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921的震爆點位於九份二山，山的東西兩側，地方創生的命運大不同。 （攝影／吳逸驊） 921大地震後，時任中研院院長李遠哲擔任召集人的「全國民間災後重建聯盟」（簡稱全盟）扮演連結政府與民間資源的關鍵角色，災後補助38個社區成立「社區聯絡站」，由外來團隊與在地居民合作，與災民一同參與、討論關於重建的想像。 其中8成集中在災情最嚴重的南投縣；20年過去，多數團隊已離開，僅留下少數持續耕耘或轉型。 這場由921開啟的生態社區理想與實踐的蓬勃與失落經驗，為台灣「地方創生」提供了座標。 「你看喔，這些921大地震後種的樹現在，已經這麼大了，」南投縣中寮鄉和興村民詹淑瓊，指著平林溪畔的成排茄苳樹說。
2023年3月9日 · 本文為 《2250 km．藏東紀事：生存與劫難下的真實西藏》 第14章〈玉樹〉部分書摘，經好優文化出版社授權刊登，文章標題和小標經《報導者》編輯改編。. 作者史考特．伊佐（Scott Ezell）是一位美國詩人、音樂家、跨類型藝術家，曾久居亞洲並與原住民 ...
2019年9月19日 · 地震之後重建，道路重新修復，照片下方道路被隆起高約2～3公尺，呈現斜坡，右側房屋已經拆除成為農地。 古地震研究結果，顯示3,000年以來車籠埔斷層共發生7次大地震，並造成地表破裂，大地震週期約300～400年。
2023年8月30日 · 2002年，日本社會學學者荻野昌弘針對19世紀以來因高度工業化與戰爭所出現的災難空間，提出負面遺產（Difficult/Negative heritage）的論述。 他認為：負面文化遺產（負の歴史的遺産）是一樁歷史證據，記錄了災難與創傷系統化的「被」發生，更寫下極權政府無法規避責任的暴力罪行和人性的衰敗與陰暗，甚至成為一處見證著哀傷、痛苦、死亡、道德質變的殘酷空間（林潤華，2014）。 雪倫．麥當勞（Sharon MacDonald）提出了「困難遺產」（difficult heritage），他認為。 困難遺產指的就是「當今認為有其意義，卻又難以讓當代社會產生正面、自我肯定和認同的過往歷史」（李政緯，2023）。
2009年8月9日那天起，台灣地圖少掉了一塊，對大眾集體記憶而言，那是以「 八八風災 」（又稱莫拉克風災）為名的「災難塚」；但對於生長在那裡兒的人，連根被拔除的是生命臍脈。 10年前，瞬間山崩，讓小林遺族成為失鄉的人；10年來，他們振興產業、發展社企和休閒觀光，傾力建回失落的故鄉，但遷村後一分為三的小林，再也拼不回記憶中「共同的家園」。 故鄉是什麼模樣？ 在失去的時候，記憶會更清晰。 失鄉人被刨根的恐懼，來自下一代可能再也不懂得他們的鄉愁。 「你如果問我，參與八八重建最遺憾的事是什麼？ 我會毫不猶豫的告訴你：『就是無法阻止小林村一分為三的結果。 』」 這不只是小林村前自救會會長蔡松諭的遺憾。
2017年4月18日 · 影片／好作設計工作室. 「溝仔尾的身世，就像是花蓮這座城市的身世，」導覽才剛開始，黃啟瑞已先替溝仔尾歷史地位下了註解。 日治時期以前，溝仔尾尚未出現在地圖上。 直到花蓮港開通，並成為東部貨運樞紐。 沿著花蓮港將貨物運送往返花東縱谷奇萊平原的鐵路，慢慢帶起了周邊發展。 然而中央山脈的地下水沿著奇萊平原往低窪流，讓花蓮市一帶遍佈著湧泉與沼澤，日人為了開發，在如今自由街一帶挖了條大排水溝，也就是後來的居民口中「溝仔」。 每當說起這段歷史，黃啟瑞忍不住替溝仔尾惋惜，類似的人造河流如京都白川、高瀨川，都還有個正式的名字，周邊盡是文化景觀，溝仔尾卻只有口語相傳留下來的稱呼，甚至還可能變成複製歐洲風情的「香榭大道」。 黃啟瑞表示，日治時期的溝仔尾，兩岸曾經種滿著柳樹、蜻蜓成群飛舞。
2017年3月27日 · Sinsing講述這些話的時候，除了說理，也富帶感情，一度沈痛地說：「這幾十年我們失去太多，但我們挽救不回來的就是土地這件事情。 」引起她深入調查傳統領域的契機，則是2003年開始的反美麗灣渡假村運動。
