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2017年3月2日 · 《資本社會的17個矛盾》這本書，2016年10月簡體中文版出版，當時國內人文先鋒廣州方所書店和蘇州誠品書店都大力推廣。 在中國知識界引發的反響卻遠遠不如兩年以前湯瑪斯．皮凱蒂的《21世紀資本論》。 需要提示的是，大衛哈維是著名左派，而目前主流經濟學的教育和觀點，清一色新自由主義—— 歷史原因，左的苦我們吃的夠了，而現在，我們在慶祝市場、消費和自由的路上才剛剛開始呢。 在這本書裡，大衛哈維用17個矛盾，振聾發聵地向全世界說明：資本主義制度為什麼是不能持續的，失敗的。 每一個矛盾，都是資本主義制度本身的缺陷，也與我們的日常生活息息相關（事實上，本國正是大衛哈維多次引用的重要材料）。 我們簡單地回顧一下這17個矛盾： 資本主義的七個根本矛盾：
2020年10月31日 · 當代最具影響力的人文地理學家大衛・哈維（David Harvey），出生於1935年的今天。 年屆八旬的哈維近年來仍然在不斷筆耕，在2007年「歷來被引述最多的人文社會科學著作」作者裡，他排名在第18位，比「正義論」的 羅爾斯 高一名，略遜於 尚．皮亞傑（Jean Piaget） 。 這位在英國出生和受教育的學者，前往不同城市進行學術交流時受到各種觀念衝擊，從而大開眼界，把城市的各項矛盾與不公再加上地理學，使他日後的空間理論更為立體。 大衛・哈維（David Harvey） 巴黎：現代性之都. 馬克思主義城市理論家梅里菲爾德（Andrew Merrifield）寫過，自十九世紀中葉以來，許多馬克思主義者在到訪巴黎後，都會出現脫胎換骨的轉變。
- 「集體象徵資本」
- 「壟斷租值」（Monopoly Rent）
- 「城市共同體」（Urban Commons）
- 「共同體悲劇」（Tragedy of Commons）？
- 後話
哈維在文章中開宗明義地提出，不少文化產品之所以彌足珍貴，主要由於它們的原創性和獨特性。套用一個簡單不過的本土例子：港產片正是全球獨一無二的，它曾形成聞名全球的文化產業，不少香港電影人皆能揚威海外。與此同時，這個文化產業也和我們的城市空間唇齒相依，沒有香港的地道市井文化為基礎，也就孕育不出港產片的輝煌歷史。 反過來說，港產片的全盛期早已遠去，但相關的集體回憶卻長期保留下來。例如無論是來自大陸或海外的遊客，說穿了都是「吃港產片奶水」長大的，對（電影投射出來的）香港擁有一份特殊的感情，因此赴港旅遊的客源才會源源不絕。港產片立足本土文化而名揚四海，繼後香港則繼續吃港產片的老本。 這到底是屬於誰人的功勞呢？對哈維來說，這顯然是一種集體創造出來的共同價值，是世世代代香港電影人、甚至是普羅香港人共同創造出...
一旦當我們的社會邁進了後工業階段，已再難通過製造業大規模生產進行資本累積，文化產業和城市空間遂成為嶄新的累積工具，旅遊業則自然成為所有後工業城市、包括香港的重要收入來源。問題只是在於：港產片本身已經不再賺錢了，倒是本土文化作為一種集體象徵資本，仍能被資本家挪用作賺錢的商品。旅遊業、航空業、酒店業、飲食及零售業大賺特賺，正是由於它們能「圈定」(enclose)獨一無二的本土文化，搾取收益可觀的「壟斷租值」。 這不禁令我想起開業不久的澳門新濠影滙，一個號稱結合劇院、製片場、商場和賭場的娛樂渡假區，還請來了美國電影泰斗馬田·史高西斯和羅拔·迪尼路等，專門為它拍了一齣開幕電影──便剛好亦是套用了同樣的資本邏輯，分別在於它挪用的是美國電影文化資源，而且是通過明賣明買的方式來挪用。
上述皆已是後工業城市見怪不怪的普遍現象，但哈維對此提出的洞見卻在於：城市空間和文化產業一旦被商品化，自然會吸引更多資本家聞風而至，與地方政府和統治精英合謀，令大量連鎖酒店、商場和名牌店進駐，又或爭辦奇觀和盛事如奧運會或博覽會之類，從而達到利潤最大化的目的，直到城市獨一無二的特質被磨平殆盡為至──哈維借巴塞羅那都市更新的所謂「成功」經驗指出，那最終可能只是一個「迪士尼化」(Disneyfication)的過程。 哈維的關注焦點乃是：當集體象徵資本一旦被圈定、大規模被挪用甚或濫用作賺錢工具，最終又會帶來怎樣的後果呢？由此哈維遂引入「城市共同體」的概念，試圖指出由於城市空間和文化產業的集體屬性，意味著它很難百分百被圈定和商品化；就算資本家真能徹底將它圈定，其原來的獨特性也會隨之同步消失，最終只會令...
主流經濟學家往往會以「共同體悲劇」為由，指出城市空間乃是稀缺資源，使用人數增加至某水平便會出現「擠塞」（congestion），「雜」和「亂」乃是現實中相當普遍的現象。因此必須藉著私有產權的清晰界定，方能達至資源的更好維護和有效運用。問題是經濟學家只知其一不知其二，片面看到「擠塞」帶來的負面社會成本，卻看不到它所帶來的「旺」和「盛」，其實是極為重要的正面社會效應。私有化作為將社會成本內化的過程，亦往往將城市空間的多元開放性同時消滅，也就是要把嬰兒和污水一併倒掉！ 按同樣邏輯，主流經濟學家主張亦知識產權的私有化，以避免文化產品的過度複製和使用。但對於文化產業來說，知識產權的過渡清晰界定，卻意味傳播的障礙和創意的喪失。文化產品的正面社會效應（或經濟學家所稱的「動態界外效應, dynamic ex...
上文除了旨在回顧哈維的部分學說，亦展現了其對現實的重大參照價值。毋庸諱言，哈維不少著述皆艱澀難讀，往往令讀者迷失在語言的迷宮中（上述文章倒算是個例外）。唯一旦能跳出這個迷宮外望，則哈維卻又能為我們身處的現實世界，帶來異常「埋身」、異常「貼地」的洞見。這正是其著作讓人著迷──同時亦令人討厭之處。
2021年7月3日 · 台灣藝人羅志祥在Instagram表示，近來聽聞有人自稱穿越時空到2027年，在好奇心促使之下，他親自私訊對方詢問是否能開直播，沒想到真的收到回覆。 這位「最後的倖存者」其實早已在歐美引起話題，西班牙電視台還向他發出挑戰，沒想到真的拍到「一抹黑影」。 相關圖輯：時間旅行者稱人類6年內滅絕 羅志祥私訊竟獲回覆 對話截圖曝光（點圖放大瀏覽👇👇👇） 西班牙網友「最後的倖存者」在Tiktok（抖音）貼出影片，稱自己一覺醒來發現自己躺在醫院，並且時間是2027年，且在他身處的世界空無一人，街上、球場、餐廳、觀光景點全是空蕩蕩。 「最後的倖存者」住在西班牙瓦倫西亞，自稱名叫哈維耶（Javier），至今仍透過Tiktok不斷上傳影片。
2017年11月11日 · 哈維指出自工業革命以來，科技創新便是資本主義發展的原動力，這原是眾所周知的簡單常識；但他卻致力論證，科技作為影響勞動關係的重要因素，充其量只起著催化劑的作用，因為資本運作的本身才是關鍵因素。恰恰與常識相反，哈維力圖指出所謂的「科技萬能論」（或「科技拜物教」, technological fetishism），只不過是資本家編造出來的故事，力圖說服工人階級「反抗無用」，「已沒有別的選擇」。
2017年1月9日 · 哲學. 資產擁有民主制：從羅爾斯、歐斯壯到哈維. 撰文：鄒崇銘. 出版： 2017-01-09 00:00 更新：2017-05-04 15:58. 墟市甚至可被視作政府主導的正規公共空間，以及愈益大行其道的私人管理公共空間以外，香港最重要的非正規公共空間。 墟市作為城市共同體的一種典型，實可對資產擁有民主制帶來更多元開放的想像。 2016年11月，英國約克大學教授托馬斯（Alan Thomas）出版《Republic of Equals: Predistribution and Property-Owning Democracy》，號稱史上首部關於「資產擁有民主制」（property-owning democracy）的專著。 單是這點，已不得不讓人刮目相看。
2018年6月2日 · [譯者導言]. 曾經有朋友戲言，馬克思的《資本論》最難的是第一卷，第一卷里最難的是前面三章。 為甚麼會這樣說呢？ 因為整個《資本論》的寫作遵循了一種「抽象範疇到具體範疇再繞回抽象」的寫作方式，它以黑格爾式的「圓圈」描繪了資本主義生產方式，在這裡，商品和資本被看作歷史的有機整體加以總體的把握。 如同米歇爾·羅伯斯所說的，把經濟學當作自然科學進行研究的西方學者，即使如瓊·羅濱遜那樣對馬克思的學說有好感，對他這種黑格爾式的「形而上學」多半也是繞道走的。 讀大衛哈維：讀懂資本社會，你的現代病就能好一半 大衛．哈維：從彈性累積、壟斷租值到城市共同體 大衛·哈維，最受歡迎的馬克思主義者？ ——《瘋狂矛盾》譯者手記.
