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- 驚蟄
- ㄐㄧㄥ ㄓㄜˊ
- 釋義：
- 1.二十四節氣之一。此時地球運行至春分點前十五度，或冬至點後七十五度，落在國曆三月五日或六日，此時正值春天，氣溫回升，蟄居的動物驚醒，開始活動，故稱為「驚蟄」。舊稱為「啟蟄」。2.受驚醒的蟄居動物。晉．左思〈魏都賦〉：「抑若春霆發響，而驚蟄飛競。」
驚蟄. 啓蟄のことを日本以外の 漢字文化圏 では 驚蟄 （惊蛰、 拼音: jīngzhé ）と書く。 また日本でもそう書く場合がある。 これは、 漢 王朝6代皇帝である 景帝 の 諱 が「啓」（現代北方音: qǐ）であり、 避諱 して意味が似ている「驚」の字で代用したことに由来する。 同時に、孟春正月の驚蟄と、仲春二月節の「雨水」との順番を入れ換えた。 同様に、「 穀雨 」と「 清明 」の順次も入れ換えた。 漢初以前 立春 ⇒ 啓蟄 ⇒ 雨水 ⇒ 春分 ⇒ 穀雨 ⇒ 清明. 漢景帝代 立春 ⇒ 雨水 ⇒ 驚蟄 ⇒ 春分 ⇒ 清明 ⇒ 穀雨. 唐 代に入ると、啓の字を避ける必要がなくなったことから「啓蟄」に戻された。 それと同時に、順次も孟春正月中に変えられている。
ポータル 文学. 伝記. 父は 藤原北家 良門流 の 越後守 ・ 藤原為時 、母は 摂津守 ・ 藤原為信 の娘（藤原為信女）である。 父方の曽祖父には三条 右大臣 ・ 藤原定方 や堤中納言・ 藤原兼輔 があり、一族には文辞で聞こえた人が多い。 父為時も 漢詩人 、 歌人 として活動した。 紫式部の 実名 や正確な生没年はわかっていないが、おおよそ 天禄 元年（970年）から 天元 元年（978年）の間に生まれたと考えられている（「生没年」参照）。 同母の兄弟に 藤原惟規 がいるが、紫式部とどちらが年長かは両説が存在する [2]。 ほかに、 姉 がいたこともわかっているが、この式部の母親は早世したとされている [3]。 紫式部は幼少の頃より 漢文 を読みこなしたなど、才女としての逸話が多い。
- 初期仏教
- 大乗仏教
- 中国大陸
- 日本
憶念
初期の仏教では、仏を「憶念[注 1]」することを「念仏」と言う。 古い経典で、仏弟子たちが「南無仏」と唱えたといわれるのは、現存の仏陀釈尊に対する追憶の念仏であり、また祈りの念仏である。
仏隨念
『阿含経』では、三念[注 2]・六随念（ろくずいねん）[注 3]・十隨念[注 4]の第一である「仏隨念」のことを「念仏」という。この場合の「念仏」は、仏に対して想を留め、他の想をやめて心を乱さないことをいう。
上座部仏教
「仏随念」の修法は、現在の上座部仏教にも受け継がれている。
大乗仏教初期
インドでは、やがて大乗仏教が成立し、その初期には多仏思想が成立する。その思想にともない、念ずる対象となる仏が多様化していき、諸仏の徳を讃嘆し供養することが大切な行とされた。 『般舟三昧経』では、禅定（三昧）に入って、仏を目の当たりに見る（見仏[注 5]）ことを目的として精神集中する「般舟三昧」（念仏三昧）が説かれている。 『観仏三昧海経』では、仏を（心に）観察（かんさつ、かんざつ）[注 6]し、観念[注 7]する「観仏三昧」（観想念仏）が説かれている。 『無量寿経』などの浄土経典では、阿弥陀仏を念仏することにより、その仏国土である極楽浄土に往生できると説かれている。この場合、浄土教が展開していく過程で「念仏」の意味は、憶念（仏随念）、思念（作為）、念仏三昧、観想念仏、称名念仏と解釈が分かれるようになる。
中国大陸では2世紀後半に、浄土経典が伝えられる。初期の中国浄土教では、念仏三昧・観想念仏が主流であった。後に念仏と禅が融合した「念仏禅」が主流となる（この「念仏禅」は念仏と禅が完全に融合したものではなく、「僧侶や知識人は禅であるが、禅は難しいので、禅がわかる能力のなさそうな庶民には念仏をすすめる」というものであった[注 8]）。 法然は、『選択本願念仏集』において「廬山慧遠法師慈愍三蔵道綽善導等是也」と述べ、中国浄土教を「廬山慧遠流」、「慈愍三蔵流」、「道綽・善導流」に分ける。
奈良仏教・平安仏教
奈良仏教（法相宗）・平安仏教（天台宗）では、観想念仏が主流であった。 最澄 1. 日本天台宗の開祖・最澄（伝教大師）は、止観によって阿弥陀仏と自己の一体を観想する念仏修法を導入した。 2. 日本天台宗では比叡山の常行堂（常行三昧堂・般舟三昧堂）における常行三昧がある。 源信 1. 源信の撰述した『往生要集』では、「観想」と「称名」の2つの念仏を立てるが「観想念仏」を重視し、来迎の儀式を強調したため、平安貴族に流行する。その影響で、平安時代は極楽浄土や阿弥陀三尊を表現する建築様式（宇治の平等院や平泉の中尊寺など）や美術様式が発展した。 2. 「観想念仏」を重視したものの、一般民衆のための「称名念仏」を認知させたことは、後の「称名念仏」重視とする教えに多大な影響を与えた。
称名念仏
詳細は「称名念仏」の項目を参照。 「称名念仏」は、良忍・法然・親鸞らにより布教される。宗旨・宗派により解釈が異なる。 貞慶 1. 貞慶は、釈迦の観想念仏に励行する一方で、法然の専修念仏を批判した。 踊念仏 1. 踊念仏（おどりねんぶつ）とは、太鼓・鉦（かね）などを打ち鳴らし、踊りながら念仏・和讃を唱えること。現在は、婦人を中心とした檀信徒による「跡部の踊り念仏」と、僧侶が儀式として修行する「踊躍念仏」に分化している。 その起源は平安時代中期の僧空也にあるといわれる。空也が創建した六波羅蜜寺には踊躍念仏が伝わり、国の重要無形文化財に指定されている。鎌倉時代、時宗の一遍が伯父の河野通末の配流先であった信濃国伴野荘（長野県佐久市）を訪れた時、空也に倣って踊念仏を行った。 同じ時期に九州の浄土宗の僧・一向俊聖も一遍とは別に踊念仏を行った。それ以来、時宗・一向宗（一向俊聖の系統のことで浄土真宗とは別宗派、後に時宗一向派とされたが、昭和になって浄土宗に帰属）の僧が遊行に用いるようになり全国に広まった。天道念佛（もとは天童念佛と書いた）とも言われる。雨乞い念仏の一種と見られている。現在も実演を...
語源と用字. 蝦夷は古くは 愛瀰詩 と書き（神武東征紀）、次に 毛人 と表され、ともに「えみし」と読んだ。 後に「えびす」とも呼ばれ、「えみし」からの転訛と言われる [2]。 「えぞ」が使われ始めたのは11世紀か12世紀である [3]。 えみし、毛人・蝦夷の語源については、以下に紹介する様々な説が唱えられているものの、いずれも確たる証拠はないが、エミシ（愛瀰詩）の初見は神武東征紀であり、 神武天皇 によって滅ぼされた畿内の先住勢力とされている。 「蝦夷」表記の初出は、 日本書紀 の 景行天皇 条である。 そこでは、 武内宿禰 が北陸及び東方諸国を視察して、「東の夷 の中に、 日高見国 有り。 その国の人、男女並に椎結け身を文（もどろ）けて、人となり勇みこわし。 是をすべて蝦夷という。
概要. 『古事記』では本名を 神阿多都比売（かむあたつひめ） 、別名を 木花之佐久夜毘売（このはなのさくやびめ）[1] 、『日本書紀』では本名を 神吾田津姫（かみあたつひめ） 、 神吾田鹿葦津姫（かむあたかあしつひめ） 、別名を 木花開耶姫 ...
ヒンドゥー教 （ヒンドゥーきょう、 ヒンドゥーイズム 、 英: Hinduism 、 ヒンディー語: हिन्दू धर्म 、 サンスクリット: सनातनधर्मः）、慣用表記で ヒンズー教、ヒンヅー教、ヒンド教、ヒンドゥ教 は、 インド や ネパール で ...
生命の行為・行動（体、言葉、心でなす三つの行為）にはその結果である果報が生じる業論があり、果報の内容如何により人の行為を善行と悪行に分け（善因善果・悪因悪果)、人々に悪行をなさずに善行を積むことを勧める。
