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2015年11月3日 · 【 飆高音 High Pitched】Namewee 黃明志 （馬來西亞歌手黃明志的「偽」好聲音比賽影片，從評審與觀眾誇張的表情、非飆高音不可的唱法、到勵志賺人熱淚的故事，紮實地幽了選秀節目一默。） 他也說，流行音樂的制式化會讓人只能被動接收，無法在音樂裡
2018年3月22日 · 報橘. 靠著消費他人和激化對立維持曝光度，歌手黃明志為什麼能在馬來西亞走紅？ CO 肥皂箱 2018-03-22. 【我們為什麼選這篇文章】 馬來西亞爭議性最高的歌手，就屬這位黃明志。 他三番兩次因為歌曲被指污辱宗教而進警局，例如《Oh My God》和最新的《狗一樣》但不可否認的是他確實靠著這些爭議歌曲維持住曝光度。 為什麼黃明志能靠著激化對立，在馬來西亞走紅？ （責任編輯：黃靖軒） 文／ 林韋地. 應臉友的要求寫一篇討論黃明志。 要先聲明黃明志畢竟不是政治人物，所以我對他還是持比較寬容的態度。 在這裡將他和他的作品視為「文本」討論，希望大家在留言時勿針對他個人做太過度的攻擊。 黃明志生於 1983，大我一歲，麻坡人，麻坡是柔佛北部的一個鎮，人口大概十二萬人，一半是華人。
- 前言
- 爭議mv誰導的？
- 我們認識黃明志嗎？
- 馬來西亞種族問題 知多少？
- 如何理解「黃明志們」？
- 我們能從什麼觀點反思？
- 我們面對的是？
最近一首還沒上市的音樂MV「OH MY GOD」引起輿情激烈討論。這首歌是由馬來西亞歌手「黃明志」，與台灣音樂團體「玖壹壹」合作製成。歌手於MV中身著具有各大宗教文化特色的服裝獻唱，最大爭議再，其中一身穆斯林打扮者，在影片中有大量持槍畫面。 由於該畫面有可能把特定負面形象，強加給伊斯蘭教信仰，於是便有輿論以「不尊重他人文化」批評 這首歌，黃明志還涉及《馬來西亞刑事法典》遭警方約談；與此同時，也有不少支持者認為該MV被過度負評，堅持力挺歌手。 本文並不願輕易對事件做出價值判斷，而是試圖去挖掘該MV創作背景，進行同情理解。畢竟若資料不足，很難作出相對中肯的判斷。也或許在釐清更多資訊後，能找到溝通的橋樑。
先看MV的製作吧。根據玖團在臉書官網的公開澄清，MV製作由黃明志方主導，MV最後導向不同文化之間，和樂融融的景象，這也是願意合作的原因。基於信賴原則，理當相信所述為真，那麼「黃明志為什麼製作這樣的MV？」、「有內涵嗎？」、「如果有又是什麼內涵？」或許才是進一步該追問的問題。
黃明志到底懂不懂「服飾」與「道具們」所寓含的意義？關於這點，或許能試著先去理解這個人： 上圖是維基針對「黃明志」詞條解釋的目錄，其中「3.歷年爭議事件」尤其引人注目，占據目錄竟約八成篇幅，這也更令人好奇他為人？為何有如此爭議？ 爭議是單純白目，又或蓄意而為？目的為何？ 若我們進一步細看內容，能發現議題描述中，充斥「種族」、「文化」、「語言」、「官方」、「教育」等字眼；再對 比黃明志赴台攻讀大眾傳播的求學背景，應能合理推測，他並非無意識的從事這些「爭議行為」；若該認知不差，他藉這些「爭議」想表達什麼呢？這是個人的態度，還是群體現象？要理解這點，必須回歸到他所處的社會背景。
針對馬來西亞的社會背景，中山亞太區研所的顧長永教授的《馬來西亞：獨立五十年》從國家構成的人做為核心，層層梳理其宗教文化、社經法治理路，以理解馬來西亞的特殊性（報載節錄：〈馬來西亞－馬來人與華人的矛盾之源〉，2009/8）。扼要整理如下： 製表：Karma 追溯其歷史背景，馬來西亞在英國殖民時期，馬來人、馬來華人之間的問題尚未檯面化；然而在1957獨立建國立憲後，馬來人在國內各方面，享有憲法保 障的絕對優勢。也許從這個歷史脈絡，我們可能稍微理解黃明志所代表的馬來華人族群。 如果我們先不急著下價值判斷，把觀點從「普世價值」高度暫時移開，專就 馬國內部政經社會情勢來看，「黃明志們」切身感受到的社會實況，可能與台灣人對特權階級的觀感相當近似。
製表：Karma 上表的類比對照，須經過更嚴密的資料佐證，才能更周延。但若我們試圖達到跨文化（trans-culture）理解，須在不同文化間，找到可能有所 感觸的橋梁，故該類比仍有其必要性。從此看，黃明志主導該MV，應有明確的批判對象，試圖藉文字影音創作，達到諷刺效果。當然，「批判」並不等同於「正確」，該MV處理仍是粗糙，但它應接受多種觀點的檢視。 附帶一提，如果我們有來自馬來西亞的華人朋友，請稱呼他們為 大馬人、馬來西亞人、馬來西亞華人，但別稱呼他們為馬來人、馬來華人，他們多數很在意稱謂被混淆。
根據玖團的聲明（澄清影片第 23秒），團員在拍攝MV時一度「覺得怪怪的」，卻未深究，這種發現問題，卻不習慣追究的態度，與台灣的威權教育不能說完全無關；而黃明志帶有強烈批判 性，可能挑起對立情緒的創作，拍攝時未能如實告知，是否可能陷友人於不義？ 再者，穆斯林在馬來西亞是相對強勢的，身為馬來華人的黃明志，去批判「他眼中的 特權」並非不能理解，他的行為除了「白目無理」的評價外，尚有值得被討論的空間。 從「對文化尊重的普世價值」來看，該MV極可能對特定宗教人士有所冒犯：以偏概全的既定印象、草率貼標籤的過度臆測、時興的標題殺人，相當程度將傷害其宗教情感。然而更令人在意的，是事件背後所透顯的「淺碟文化現象」。 從「對特定個案的情境還原」來看，該MV可能透露出，作者對特定社會情境的不滿，若回顧黃明志眾多爭...
淺碟文化的形成，在台灣是經過文化清鄉、白色恐怖後，所遺留的集體失憶，是種總體社會現象，非僅只是個人問題；在亞洲則是上看數世紀，區域性累世殖民的遺緒，是跨越數個世代的事。而這樣的歷史背景，造成不自覺的歧視、不求甚解的速食文化，同時更是個現在進行式的問題。 最後從國政的角度想想。作為東南亞的鄰居，如果對馬來西亞缺乏認知，那麼我們又該如何配合新政府的「新南向政策」呢？ 更遑論東協國家各自的歷史情境 ──「菲律賓」如何籌備「國際法庭戰」爭取南海仲裁，新任總統能被選上的理由是？「越南」判罰台塑160億，不得不為的特殊政治背景？「緬甸」毀譽難斷的 翁山蘇姬，國境上羅興亞14萬被遺棄的難民？「泰國」民主的「隱性軍政府」是如何鍊成的？「印度」種姓制度下的科層系統、宗教情懷及對中國的恩怨⋯⋯ 爭議MV的新聞壽...
2015年11月6日 · 這次朋友去上海出差，也帶回第一手觀察中國的變化，一切起因於受邀參加一場大型頒獎典禮，會場上，遇到來自澳洲和荷蘭的導演團隊，以設計和創意見長的他們，聊一聊覺得背景和談話很投緣，邀請前往拍攝廣告。 以下為口述整理： 短短三天半，幾乎是不眠不休地拍攝，雖然很累，但也很過癮！ 有三個想和大家分享的見聞，與大家共勉。 語文能力很重要！ 很重要！
2015年10月8日 · 可以明顯聽出，當時無論主持人還是嘉賓，咬字都極為清晰，一個個字仿佛是嘣出來的，風格與現今大陸、台灣的播音都相差很大。 而且 1949 年之後，這種播音腔並沒有馬上消失，如果影片中不是在最後說了一句「大善人」，很難準確判斷錄音年代。 以現在的眼光來看，這種播音腔顯得刻意做作。 那當時為何要用這種腔調播音？ 當時的上層人士講話就是那麼怪. 首先是廣播技術的不成熟。 早期廣播主要是調幅（AM），偵測一個特定頻率的無線電波幅度上的變化，再將信號電壓的變化放大，並通過揚聲器播出。 雖然技術簡便，方便接收，傳播距離也比較遠，但這種廣播音質較差，不但音頻帶寬狹窄，而且任何相同頻率的電信號都可以對其造成干擾。 被譽為「無線電之父」的李·德弗雷斯特，其在電子管作用方面的發現為廣播技術的發展鋪平了道路.
2019年2月23日 · 黃明志表示，最初創作的時候，得親自登門把自己的音樂給唱片行，跑了上百家卻沒有任何回應；後來有了 Youtube ，就把音樂放上 Youtube 而一夕爆紅。 Youtube 是內容平台，讓黃明志的作品可以直接與聽眾接觸，不需要透過唱片行作為媒介，增加了曝光機會。 然而，黃明志卻表示，自己紅了之後…… 還是跟以前一樣沒錢。 賺不到錢的 2 個原因：藝術難以訂價、沒有平台媒合供需雙方. 黃明志認為，賺不到錢是藝術工作者普遍面臨的困境，並列出兩個原因。 第一個原因是， 藝術創作的價值很難量化 ，因此也不容易定價，在市場交易；另一個原因是， 藝術工作者不會自我行銷 。 黃明志認為，通常藝術工作者會專注在自己的技藝上，而不是行銷。
2017年4月11日 · 有多少鼓吹中國好的人真在中國待過？ 去生活很可能也是沒有用的，因為中國很大。他的大不僅是指幅員，人口，或是任何東西大，中國最大的東西是差異。你在中國的一切東西都有很巨大的差異，從階級，食物，風土，文化，以及住的地方都有很巨大的差異。
