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如果你是那位牧羊人，擁有這樣一枚隱形戒指，你會不會做同樣的事？在現代社會中，如果你擁有一枚隱形戒指，既不必偷，也不必用搶的，你會不會去銀行「拿」錢？會不會去珠寶店「取」走昂貴鑽戒？
《大智度論》解釋在家居士的五戒、八戒,出家眾的沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘尼戒與比丘戒。 此外,《大智度論》也表明尸羅波羅蜜多與其他五波羅蜜多的關係而尸羅波羅蜜多如何會生其他五波羅蜜多。 這篇論文分為三個部分。 一、《大智度論》的戒律思想;這個部分要解析《大智度論》所採用的語詞(戒、尸羅、毗奈耶、律儀、學初等等異名)、譬喻和故事以介紹尸羅與戒律思想。 二、《十住毗婆沙論》的戒律思想;三、《大智度論》與《十住毗婆沙論》的在家戒,尤其八關齋戒和六齋日。
更嚴重的是如果一個人處在接近隱形戒指的情境（譬如：在四下無人的情況，看到孩童溺水卻置之不理），再多的外在制裁力量似乎也無法發生作用。 因此成功的道德教化必須使道德變成一種內在制裁。
第經八十七日．勤懺悔已，是諸戒根若不還生，終無是處。 彼人能於八十七日． 勤懺悔已，若不堅固阿耨多羅三藐三菩提心，亦無是處。
釋心傳講解. 一、關鍵觀念: 念(smṛti (Skt.)/ sati (Pāli)), 心念現前( 或起心動念)覺察、記憶、憶念。 「念」,可做為「正念」之替代詞。 正念(samyak-smṛti (Skt.)/ sammā-sati (Pāli)), 正當的( 或正確的)心念現前覺察、 正當的( 或正確的) 記憶( 或憶念)。 「 正念」,可簡稱為「 念」。 隨念(anu-smṛti (Skt.)/ anussati (Pāli)), 以跟隨所緣的方式,心念現前覺察所緣;以跟隨所緣的方式,記憶( 或憶念) 所緣。接頭音節anu-, 跟隨、緊跟在所緣之後。 在般若經典,還有一些類似隨念之語詞,例如,隨觀(anu-√paś), 隨覺(anu-√budh).
一、緒論 . 為求快速勾勒大致的輪廓,以及清晰呈現整篇文章的構成要項,一開張,即以條列的方式,依序鋪陳「研究主題」、「文獻依據」、「論述架構」。 〔 研究主題〕:本文以佛教弘化恢宏的視野,一方面顯示一般世人傾向於受困與困惑在時空、認同、歸屬、與自我這四個密切相關的課題,另一方面則論陳這正好是佛教弘化可做出獨特貢獻的所在。 〔 文獻依據〕: 本文主要根據阿含經典(Āgama-sūtras)與般若經典(Prajñāpāramitā-sūtras),大致涵蓋佛教解脫道與菩提道相當具代表作用的典籍。 〔 論述架構〕:本文由如下的六節串連而成。 第一節,「緒論」,開門見山,帶出研究主題,逐一交代論文的構想與輪廓。
5 [294a20] 苾芻！當知．是菩薩摩訶薩（’yaṃ bodhisattvo mahāsattva），如說 修行甚深般若波羅蜜多故（evaṃ śikṣamāṇo），常學菩薩摩訶薩眾所應學法 （bodhisattva-śikṣāyāṃ śikṣate），不學聲聞（na śrāvaka-śikṣāyāṃ śikṣate）、及獨 覺等所應學法（na pratyekabuddha-śikṣāyāṃ śikṣate）。
