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2 天前 · 鄭成功. 鄭成功 （ 閩南語 ： Tīnn Sîng-kong ，1624年8月27日—1662年6月23日），原名 森 ，字 明儼 、 大木 ，為 南明 招討大將軍、 延平王 ，其領導的 明鄭 為明末清初持續時間最久的 反抗 勢力。. 其因曾受南明 隆武帝 賜國姓 朱而被尊稱為 國姓爺 ，歐洲和美國的 ...
鄭成功 （ 闽南语 ： Tīnn Sîng-kong ，1624年8月27日—1662年6月23日），原名 森 ，字 明儼 、 大木 ，為 南明 招讨大将军、 延平王 ，其領導的 明鄭 為明末清初持續時間最久的 反抗 勢力。. 其因曾受南明 隆武帝 賜國姓 朱而被尊稱為 國姓爺 ，歐洲和美國的 ...
- 鄭森 → 朱成功
- 明末清初
- 斬妖除魔、殘暴海盜、神級代言人都是鄭成功
- 民族英雄的養成
- 國姓爺託夢！鄭成功的當代變身
- 歷史記憶滲入我們的生活
- 公共歷史：讓歷史重新走入生活
1661 年，臺灣面臨一場東西海權爭奪大戰。當東方航海王對上歐洲海洋霸主，這一局，由鄭成功搶下福爾摩沙！在島上，鄭成功只度過短短一個秋，神奇的是他彷彿擁有影分身，至今三百多年仍不斷以各種樣貌登場。 教科書、民間信仰裡，國姓爺歷來正氣凜然，砲擊鶯歌精怪、力斬劍潭魚怪，全臺粗估至少有近百間主祀的廟宇。 然而，歷史的有趣迷人，就在於觀點不斷挪移轉變。西洋文獻史料，呈現了人們不太熟悉的「殘暴系」鄭成功，嚴苛蠻橫、殘害俘虜。荷蘭土地測量師的檔案《梅氏日記》如此描述：「嘴巴時常處於開啟狀態，並露出數顆大間隔的圓磨長牙……說話聲音淒厲，咆哮又激昂，動作古怪，彷彿將要起飛一樣。」 暗黑版還有臺灣漫畫《1661國姓來襲》，創作者採用迥異於傳統的視角，漫畫中鄭成功不再是正義的民族英雄，他面戴神祕面具、有點好色、...
「鄭成功應該很訝異，自己竟然會這麼百變！」中研院臺史所副研究員張隆志半開玩笑地說。 張隆志近年關注歷史記憶與公共史學的研究，他選擇臺灣戰爭史的三大轉捩點：17 世紀鄭成功、清末臺灣民主國、戰後光復節，試圖從人物、事件、節日，理解當代臺灣如何活在大眾的記憶，但張隆志笑言「光是明鄭階段就花了好多時間」。 在許多人心中，「民族英雄」是鄭成功最鮮明的形象，也是最常被提及的傳統定位。然而「民族」是誰的民族？又是哪一個民族？張隆志曾在演講中拋出這個問題： 每個答案都有人贊成。顯然光是這個提問，已顯露出國姓爺歷史形象的複雜性。張隆志認為，國籍、身分的多重衝突，或許是當代不斷重新定義鄭成功的原因之一，也是我們爬梳這位西方眼中的「海賊王」，如何走向英雄化、神格化的可能線索。 回溯歷史，鄭成功在清初還被斥為侵擾...
不過，當我們重新將鄭成功放入當代不同脈絡，他不再只是蓋世英雄，而變得更有血有肉、複雜多面。 「鄭成功的當代形象有幾個不同於過去的特色，」張隆志闡述： 1950－60 年代，明鄭研究做為歷史顯學，研究者不只爬梳明史、清史等文獻，還引入西班牙文、荷蘭文資料，開啟了新的史觀，也反映出臺灣史的研究軌跡逐漸從中國中心史轉向海洋史。面對 17 世紀的風起雲湧，當代臺灣已能從臺灣島史、全球史的視角，重建島嶼在大航海時代的歷史位置，更加側重「多元文化」和「跨國交流」的敘事觀點。 這種詮釋視角的轉變，也能在地方文化活動看出端倪。 「2011 年我去參加鄭成功文化節，當中最有特色的是臺、中、日博物館跨國合作的展覽『成功啟航：17 世紀船舶文物特展』。策展者引用荷蘭文史料，重新塑造鄭荷戰爭與議和過程的鄭成功，也不...
「當代對英雄的期待、紀念或討論方式不見得是仰望，而是多元、多中心，由下而上。」張隆志緩緩說道：「這種多元解讀的敘事轉變，反映出臺灣的歷史記憶不一樣了。」 過去人們相信，歷史是客觀求真、讓史料說話。但近代歷史學逐漸轉向，所謂的「客觀」史料依然要透過詮釋、建構才能出聲。那麼，除了史學家的詮釋，一般大眾對過去是否也有自己的記憶與想像建構？比如不同世代對 228 的回憶，不同族群對鄭成功的歷史情感。張隆志強調，當代歷史學除了求真，也關切人們的「歷史記憶」。 博物館展覽、文化活動、文學創作等大眾文化，皆是學院外集體記憶的具體展現。 以臺南鄭成功文化節為例，最初是官方性祭典，在逐漸轉型為城市文化觀光後，開始擴大到古蹟走讀、文化講座、美食觀光，突破了過往宗族祭典的型態。大眾文學裡的鄭成功樣貌，更是多姿多采...
從「鄭成功是誰」轉向「鄭成功如何被記憶」，鄭成功的記憶研究是臺灣公共歷史的重要題材。 相較於傳統學院，公共歷史（Public History）更面向讀者的視角，關心歷史如何被大眾思考、閱讀、應用，將歷史重新帶回生活。這也意味，權威不再是史學家獨有，而是由專家與讀者共構歷史。 公共史學的具體展演，除了大家熟悉的展覽、影視翻拍、大眾文學，把厚重史料重新拼貼、裁剪，變得更通俗趣味。這幾年，還有另一波「知識公共化」風潮，強調專業知識的科普。創作者努力服用「翻譯蒟蒻」，將生冷拗口的冷硬派學院論文，轉譯成白話文。例如，芭樂人類學、巷仔口社會學、歷史學柑仔店、法律白話文運動、故事……（當然，還有你此刻閱讀的中研院研之有物）。 「這是我最關心的公共歷史面向。」張隆志說。除了趣味、娛樂化，他更期待公共歷史背後...
2024年3月29日 · 鄭愁予，詩人，為鄭成功十一代裔孫。 鄭超英 ，福建泉州永春人，清同治十三年（1874年）隨欽差大臣沈葆禎赴台南府城，後因功敘獎升任道標都司守備、恆春營遊擊等官職，光緒十六年（1890年）官拜從二品安平水師副將。
2019年12月28日 · 斬妖除魔、殘暴海盜、神級代言人，都是鄭成功 1661 年，臺灣面臨一場東西海權爭奪大戰。 當東方航海王對上歐洲海洋霸主，這一局，由鄭成功搶下福爾摩沙！
其他人也問了
鄭成功是誰?
朱成功為什麼叫鄭成功?
鄭成功的當代形象有何特色?
鄭成功的四種特質是什麼?
2016年3月15日 · 日本治台政府的理論是鄭成功的生母是日本人，鄭成功受過日本的傳統教育，又有日本血統，符合日本招安台灣人民的資格，可以拉攏日本與台灣人民的關係。 所以日本政府以日本神社的式樣擴建延平郡王祠、豎起了日本神社的鳥居，還打造了一座日本式樣的神轎，供居民們進行延平郡王出巡時所用。...
2019年11月28日 · 鄭成功究竟是臺灣人、中國人，或日本人？ 每個答案都有人贊成。 顯然光是這個提問，已顯露出國姓爺歷史形象的複雜性。 張隆志認為，國籍、身分的多重衝突，或許是當代不斷重新定義鄭成功的原因之一，也是我們爬梳這位西方眼中的「海賊王」，如何走向英雄化、神格化的可能線索。 回溯歷史，鄭成功在清初還被斥為侵擾海疆的賊寇；到了清末，他卻搖身登上忠義英雄寶座，關鍵點就在 牡丹社事件 。 為了鼓動臺灣百姓的民族大義、抵禦倭賊，沈葆楨奏請為鄭氏追諡立祠，讓百年的反賊封印就地解除。 清國既收編了臺灣民間對國姓爺的情感崇拜，同時還巧妙吸收他的「忠義」形象，轉換成「大清國」子民的表率。 這套收編、挪用的招法，日本官方也發揮在鄭成功出生日本平戶、母親是日本人的血統論。
