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費孝通又說： 任敏總結，差序格局理論包括三方面： 一是以行動者為中心的，有「差」有「序」的社會關係基本結構；二是附著於這個基本結構上的內容，即互動邏輯，解決的是該結構依據何種行動邏輯而有差序的問題；三是這個架構及其邏輯的實踐形態，即在實踐中它又表現出什麼動態特徵。 前兩方面關注該理論的靜態面向，第三方面關注動態面向。 [3] 夏玉珍、劉小峰認為，全面闡釋差序格局應包括如下三方面：
费孝通又说： 任敏总结，差序格局理论包括三方面： 一是以行动者为中心的，有“差”有“序”的社会关系基本结构；二是附着于这个基本结构上的内容，即互动逻辑，解决的是该结构依据何种行动逻辑而有差序的问题；三是这个架构及其逻辑的实践形态，即在实践中它又表现出什么动态特征。 前两方面关注该理论的静态面向，第三方面关注动态面向。 [3] 夏玉珍、刘小峰认为，全面阐释差序格局应包括如下三方面：
“差序格局”是费孝通提出的，发生在 亲属关系 、 地缘关系 等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是 社会结构 分析方法，这是社会学通用的方法。 在费先生之前，法国 社会学家 迪尔凯姆 就曾用“ 有机团结 ”和“ 机械团结 ”两个概念区分 传统社会 和现代社会。 费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际 社会学界 所接受。
2018年9月15日 · 在书中，费孝通先生提出了一个名词：差序格局。 这是中国基层社会的结构。 为解释差序格局的概念，费先生以西方社会结构作为参考点，通过比喻的形式进行说明。 他认为西洋社会结构是“团体格局“，像在田里捆柴，几根柴束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。
费孝通自己的论述及反思：在<乡土中国>中，费孝通提 出的差序格局概念，是从公与私的角度出发，阐述中国人以 己为中心，按照亲疏关系逐渐往外推的过程，所以首先是描 述的一种亲属结构，或者类似亲属结构的人际关系，而往外 能够推多远，取决于作为中心的势力的大小，所以差序格局 针对不同的主体，或者同一主体在不同时期、不同情景下，伸 缩性是很大的，用费孝通的话说，小可以小到像苏秦潦倒归 来那样，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，大可以大到大观园那 样，像个小国¨J。 50年后的1997年，费孝通再次提及这一 概念，并做了补充，“我回想到早年在<乡土中国》中用‘差序 格局’来表达亲属关系的结构形态，意义并不十分明白。
差序格局 是 費孝通 早期著作《 鄉土中國 》中對 中國社會 結構特點的歸納，而且以此與西方社會系統比較。 這一理論影響廣泛。
差序格 局中的“爱有差等”即差别对待不只是一种行动取向， 而且是一种道德原则，费孝通先生将其称之为“维系着私 人的道德”，这是差序格局的本质特征。 “差序”两个字 中的“序”字说明了行动者的道德原则有秩序的、系统的 差别，既不是随心所欲的，更不是万人万殊的。 这种秩序 来自于人与人之间基于以“己”为核心的血缘、亲缘、地...
