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【釋家】 佛教教學的方針是徹底破除迷信,啟發我們真正的智慧,讓我們有能力在環境裡辨別哪是真的、哪是妄的、哪些是正、哪些是邪、哪些是是、哪些是非,乃至於善惡利害,真正有能力辨別。 幫助我們建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。 【儒家】 對於儒學的基本內涵與條理 -- 即是 { 三綱五常 } 所指的人際關係之適當條理 , 要能在日常生活中真正在落實與顯現 , 推廣與宣揚。在做人處世的過程中 , 可以用 { 四書 } 來入手 , 顯現發揚儒家的思想文化 , 讓儒家的學問與道術所蘊含的真理能夠實踐出來。 我們是小家庭團隊對藝術、國學文化傳承的使命,各安其位各盡其事出錢出力,完全免費服務藝術界與愛好傳統教育的朋友,在此特別聲明以免被不肖之徒利用本站在外行騙。 謝謝您再次光臨。
彩墨耕耘現其趣. 論吳長鵬從傳統水墨畫至現代彩墨畫的發展. 一 、傳統文人水墨的薰陶. 對1934年誕生於桃園龍潭客家村莊的吳長鵬先生而言,他和其他在日治中期出生,並且接受過短期日文教育的台灣知識份子,都曾經歷過相似的成長歷程。 二次大戰結束的前幾年,吳長鵬在戰鼓喧天的時局下,克難地在故鄉龍潭國小接受了三年日文基礎教育。 四、五年級時 (1944~46),在混亂的變局中,因學校無法運作,他只得追隨堂伯父吳庭鑑及鄉中儒士梁乾富等人,習讀千字文、三字經、尺犢、和百家姓等基礎儒學啟蒙書。 前後約八、九個月密集的漢文教育,無意中替吳氏紮下漢學詩文的根底。 小學五年級下學期時,隨著政權的更迭及局勢的穩定,吳長鵰才又再度回到國小繼續未完的學業。
油畫苦行僧陳慶熇. 七十二歲,畫風多變的中國油畫大師陳慶槁,一生對繪畫充滿無限的開拓奢望,對自己的生活享受部一無所求,早年,他開敔國內的時事漫畫風潮,後來,中國油畫才是他的最愛,他堅持,要用中國的意境晝出中國的油畫!. 而這也是向畫壇 ...
書名:畫禪室隨筆 作者:(明)董其昌 著;屠友祥 校注 董其昌(1555-1636年)字玄宰,號思白、香光居士,上海松江人。董其昌出身貧寒之家,但在仕途上春風得意,青雲直上。西元1589年,(萬曆十七年)三十四歲的董其昌舉進士,開始了他此後幾十年的仕途生涯。
1、文言。 2、古白話。 文言:以先秦口語為基礎形成的上古漢語書面語,以及後代以這種書面語寫成的作品。 一般認為在上古的時候,口語與書面語十分接近。 《詩》《論語》等與上古的口語較為接近。 秦漢以後,書面語與口語逐漸脫離。 上古書面語定型以後,各代一直使用這種語言書寫,如唐宋明清的散文家就是用這種文言寫作的。 古白話:以北方話為基礎形成的。 魏晉以後,某些作品中已出現了一些口語化的文字,如劉義慶的《世說新語》等。 古白語的真正興起是在唐宋,如唐代的變文,禪宗語錄。 宋代話本的出現標誌著古白話的正式形成。 這些古白話是現代漢語的源頭。 二、古漢語的主要內容: 文字、音韻、訓詁、語法四大部份。 文字學的內容: 文字學的名稱是近代才有的。 古人稱之為「小學」。
大方廣佛華嚴經. 2005/12/7 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1476. 諸位法師,諸位同學,請坐。 請看「淨行品第十一」,經文第二段,也就是別明十段裡面的第一段。 我們把經文念一遍: 【云何得生處具足。 種族具足。 家具足。 色具足。 相具足。 念具足。 慧具足。 行具足。 無畏具足。 覺悟具足。 上面我們學到第七,就是『慧具足』,清涼大師在註解裡面給我們說,「慧悟高明,善解世法」。 這是在世尊當年住世,說法四十九年當中,幾乎遭遇的是社會上男女老少、各行各業。 上自國王大臣,下至販夫走卒,這裡面還有許許多多的宗教家,修行人、學者,佛都跟他們接觸過。 這些人在世尊面前提出許多疑難問題,我們現在所謂的尖端問題,佛從來沒有思索、思考過,沒有,立即就回答。
卷十七 工段營造錄 工段營造錄 造屋者先平地盤,平地盤又先於畫屋樣,尺幅中畫出闊狹、淺深、高低尺寸,搭簽注明,謂之“圖說”。又以紙裱使厚,按式做紙屋樣,令工匠依格放線,謂之“燙樣”。
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