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    • 前言
    • 漢唐宋儒之「致知」解讀
    • 王陽明「致良知」說起源
    • 餘論
    • 參考書目

    周九泉老師和筆者先後發表了針對「格物」為題的文章,所論及的儒者包括有東漢鄭玄(號康成)、兩宋的程頤(號伊川)、朱熹(號晦庵)、陸九淵(號象山),至明代中葉的王艮(號心齋)為止。當然心齋的老師王守仁(號陽明),乃至與陽明同時的羅欽順(號整庵)、湛若水(號甘泉)和王廷相(號浚川)均對格物問題有所涉獵。可以說格物問題是明代中葉理學家甚為熱衷的話題,因為如何詮譯「格」、「物」二字,甚至「格物」一詞,多少對他們所提倡的工夫論有所影響。 然而本文將從格物問題抽身,轉往探討《大學》裏另一關鍵詞「致知」,此詞也是明代中葉以降的理學家所關注的問題,特別是陽明從此詞衍化出其「致良知」說(或稱「良知教」)。而「致良知」又是王學核心,王門諸子因各自對良知教的不同演繹而衍生分化,如:聶豹(號雙江)與羅洪先(號念庵)的...

    康成既為《大學》作注之首人,故我們先從其《大學注》作切入點看。康成言:「格,來也。物、猶事也。其知於善深,則來善物。其知於惡深,則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至。」周九泉老師前文已述康成以「來」釋「格」實有問題,可想以知,以「至」解「致」亦會有流弊,既生次序顛倒,亦生語意之迷,因為康成此解並無涉及「知」字的意思。及至初唐貞觀年間,孔穎達奉詔修《五經正義》,當中的《禮記正義》大體仍採用康成的注,只是添上一句:「致知在格物者,言若能學習,招致所知。」其意不異於康成,只稍加強調學習。 在歷經安史之亂後的中唐,儒學復興,其領軍人物李翱言:「物者,萬物也。格者,來也,至也。物至之時,其心昭昭然明辨焉,而不應於物者,是致知也。」(《復性書》) 此說雖則有承襲康成處,卻指出「致知」需要由心作明辨,不...

    明朝開國後雖以程朱理學為官方認可學術,但不少學者如曹端(號月川)、薛瑄(號敬軒)、吳與弼(號康齋)均轉向重視心性修養之工夫,無異為陳獻章(號白沙)、王守仁(號陽明)、湛若水(號甘泉)的心學崛起奠基。 陽明既藉自己龍場悟道之經驗去否定朱熹「格物」說,提倡「格心」(見注2)。他援引《孟子》的說法來支持自己「格心」的主張: 先生(即陽明)又曰:「格物」如《孟子》『大人格君心』之『格』,是去其心之不正,以全其本體之正。但意念所在,即要去其不正以全其正,即無時無處不是存天理,即是窮理。天理即是『明德』,窮理即是『明明德』。(《傳習錄.上》) 他同時又提出其對「致知」見解: (陽明)又曰:「知是心之本體,心自然會知:見父自然知孝,見兄自然知弟(同悌字),見孺子入井自然知側隱,此便是良知,不假外求。若良知...

    本文只簡單交代漢、唐、宋這三個經學或理學盛行時代下諸儒,以及王陽明早期講學時對「致知」的詮釋。有關陽明「致良知」、王門後學對良知教的演繹、其他明代大儒(整庵、甘泉、浚川、顧憲成、劉宗周) 對《大學》的詮釋,可留待以後再作討論。

    (明)王守仁撰,王曉昕譯注:《傳習錄譯注》,(北京:中華書局,2018年3月第1版)。 勞思光:《新編中國哲學史》(三上) ,(台北:三民書局,2012年10月三版) 。 陳來:《宋明理學》, (台北:允晨文化實業有限公司,2013年)。

  2. 2020年7月30日 · 王陽明IG曬青澀舊照凍齡能力驚人 21年間唯一變化只是多了鬍鬚?. 撰文:趙允琳. 出版: 2020-07-30 10:00 更新:2020-07-30 10:00. 2. 現年37歲的台灣男演員王陽明,去年年底太太蔡詩芸誕下女兒榮升人父後,外貌依然帥氣又有型,更頻頻在社交網站大曬家庭幸福 ...

  3. 2023年9月21日 · 出版: 2023-09-21 21:30 更新:2023-09-21 21:30. 王陽明蔡詩芸被譽為演藝圈的模範夫妻近期卻屢傳婚變蔡詩芸前天出席活動提到愛情近況表示無法說太多,「幸福是自己給的大家都很值得擁有自己的幸福」,20日出席手錶活動提到確實有看到 ...

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  5. 2023年8月23日 · 王陽明蔡詩芸結婚8年傳婚變已分居4個月有錢岳母疑成離婚關鍵. 蔡詩芸跟老公王陽明之前被網民爆出兩人疑似婚姻觸礁,之後又傳出兩人4個月前已分居,現在連王陽明的岳母蔡麗娜也被牽扯進來,傳是女兒婚變的原因之一。. 據「鏡週刊」報導,蔡 ...

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