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因為大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就，才能在布施頭顱時，作到臨危不懼、歡天喜地。這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。《入中論》雲:"且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
- 概觀
- 基本介紹
- 傳承
- 簡介
- 立場
- 成就及評價
- 聖者龍樹菩薩略傳
- 軼事典故
龍樹菩薩（梵文：Nāgārjuna bodhisattva），又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為“第二代釋迦”，他發展了空性的中觀學說，是領導大乘佛教復興的偉大論師。
•本名：龍樹菩薩
•別稱：龍猛；龍勝
•所處時代：公元前後
•出生地：南印度碑達巴
•主要作品：《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》
•主要成就：發展了空性的中觀學說，是大乘佛教復興的偉大論師。
大乘佛教認為：
龍樹菩薩是大乘佛教史上的第一位偉大論師，傳說壽高一百五十(或說二百)，著有大量的大乘論典，其中最主要的有《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等。《中論》闡發緣起性空的深義；《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。
然而，龍樹菩薩年輕時，因自負多智，而破僧團和合，毀壞正法戒，令弟子皆著黃袍，以示所帶領之僧團與眾不同，又向國王誇耀自己已經圓滿了佛果，這在鳩摩羅什著的龍樹傳裡面都有清晰明確的記載，後來，龍樹菩薩幡然醒悟，精進修行，為大乘佛教的復興做出了卓越的貢獻。
相關章句，摘錄如下：
立師教誡更造衣服。今附佛法所別為異。方欲以無所推屈表一切智相。擇日選時當與諸弟子。受新戒著新衣便欲行之。
......
龍樹菩薩的主要立場，見於《中論》的主張，核心思想即在《中論》第一品第一頌的“八不偈”中：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”
“八不偈”是基於緣起法的本質而說，所以稱為“八不緣起”或“八不中道”。因為緣起法的本質是空，空即無礙，不落入空有二邊，即為中道，《中論》之名即是以其闡明中道而得。一般人觀察世界的狀態，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執與小乘的法執；中道則基於緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。然而，從俗諦上看，依舊呈現緣生緣滅的現象，卻不知一切法空無自性。凡夫若執著緣起幻有的世界為實在或虛無，便落入外道的境界；又若以緣起的世界雖為幻化不實，不能如實知緣起性空，反而以為觀緣起法而入涅盤境界為另一種實在，便落於小乘境界。
龍樹菩薩開創的中觀學說，令小乘學者大為折服，大乘學者也都奉為圭臬。他的學說由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國來，大乘空宗的思想因而得以弘揚、光大，影響深遠。中國大乘八宗，都一致尊奉龍樹菩薩為共同的祖師。
諸位大德都曾用“徹見甚深義之聖者龍樹菩薩”之美稱向尊者表示過由衷的讚嘆！
聖者龍樹菩薩，是於過去無邊無量劫中發心，並於眾多無量大劫中精勤不斷地積累二資，又於不可言說的世間界中利益無量眾生，為了此間剎土佛法的興盛而應世化現的。
佛陀也曾親口授記過有關聖者龍樹菩薩降臨於此娑婆世界，並廣弘佛法的內容。有關佛陀授記龍樹菩薩為此間剎土佛法之興旺而出世，並依照發心在佛陀示現涅盤，佛法趨於衰落的生死存亡之際，及時應化出世，並廣弘佛法的經過，（在眾多經續中都有所記載。）關於發心的具體情形，在《大雲經》中描述道：“於無量無邊大劫之前，轉身為一號稱‘大精進龍’之聖主大國王，並面謁龍燈如來。爾時，於龍燈如來座前以無量供品廣作供養，且拋灑一撮無價之寶並厲立宏願：於未來世釋迦如來教法沒落之時，吾將出家，三次發大法音，為正法而舍己之身壽。”經中的文字，繪聲繪色地描述了（聖者當初）發心立誓於此剎振興佛法的經過。
遵照當初的發心，在本師大能仁釋迦佛住世期間，一位被譽為“舉世見而生喜之離車子（又譯離遮毗族，古代印度一氏族名）童子”也誕生於世，釋迦佛在如海般眾多的眷屬當中，極力稱嘆這位童子的廣大功德，並預言道：在我涅盤後四百年之時，（他）將轉世為聖者龍樹且廣弘佛法。
《楞伽經》中云：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。”
《文殊根本續》云：“於吾滅度後，四百年之時，比丘龍出世，於教信且利，證得歡喜地，住世六百年。彼聖者修成，孔雀佛母（五部陀羅尼之一）咒，且通諸經論，無實甚深義。棄身離世後，往生極樂剎。最終決定得，正等覺果位。”
龍樹菩薩大約出生於公元二至三世紀，是南天竺的婆羅門種姓。龍樹天資特別聰明，在很小的時候，聽婆羅門誦讀《吠陀》經典，只要聽過一遍就能全部背誦出來。到二十歲以後，他對天文、地理、數學、工巧、武術以及婆羅門教典和道術等等各種學問，幾乎都已學完，而且無不精通，領悟力也很強，因此在青年時就已聞名全國。
他有三個同齡好友，同樣學識超群、聰慧俊傑。一天，他們四人在一起議論道：“天下的學問我們都已經學遍，極其幽深難懂的哲理也已經通達，從今以後還有什麼樂趣？縱情聲色是人生最快樂之事，然而我們既非王公貴族，也非修道之士，不能隨心所欲；只有學隱身術，才能如願以償。”不久，他們聽說一個術士會隱身術，就去登門求教。那術士看到他們四人後，暗暗思量：“這四個人名揚一時，心高氣傲，現在因為學隱身術，這才屈就於我，我如果把隱身術都傳給他們，他們才智絕世，各種學問技藝之中，只是不知道隱身術，如果他們學會了隱身術，必然還會離去，不肯再屈就當我的弟子。我不妨把隱身藥給他們，讓他們也可以隱身，但卻不知具體方法，他們用完隱身藥後，必然再來求我，如此還是我的弟子。”於是術士就給他們每人一粒藥丸，同時叮囑他們：“你們在僻靜的地方，用水將藥丸磨化塗在眼瞼上，人們就見不到你們。”龍樹聽後當場試磨，聞了聞藥丸的氣味，對術士道：“你一共用了七十種藥物合成，對嗎？”術士非常詫異，問他怎么知道。龍樹就說：“我是從氣味中辨別出來。”還把各種藥材名稱、分量多少一一說出，沒有一毫差錯，術士自嘆不如：“像你這樣的人，真是百年難得一遇，聽到名字都很難得，何況如今你我有緣相遇，我這種鄙陋的法術，又有什麼值得吝惜！”於是就把隱身術的奧秘傾囊相授。
龍樹等四人仗著隱身術，從此經常自在出入王宮之中，恣情取樂，宮中美女都被他們輕薄。這樣過了一百多天，宮中這些美女之中，竟有人懷孕了。國王聽到這個訊息，大為忿怒，嚴加責問。妃子們哀泣說：“不是我們不守婦道，而是睡夢中有妖人作弄。”國王召集大臣商議對策，有一位年老大臣說：“這等怪事，只有兩種可能：一是鬼魅作崇，一是術士搗亂。陛下可派人以細土撒於宮中各處，派人監視查看，若是術士則有足跡，若是鬼魅則無足跡，鬼魅可用咒語滅除，人則可以刀斧砍殺。”國王採用這一建議，立刻付諸實施。不久衛士來報，確是術士所為。國王當即下令緊閉宮門，並派出數百位武士，手揮刀劍望空亂砍。那三個婆羅門術士都被亂刀殺死，只有龍樹因為藥性未過，沒有現出身形，他又屏氣凝聲藏在國王背後，心中暗自發誓：“若我能夠逃脫此劫，必定皈依佛門，出家為僧。”
龍樹逃出王宮，反思此前經歷，恍然醒悟，這才明白佛陀所說，貪慾正是痛苦之本、眾禍之根，大凡敗德喪身之事都因欲望而起，於是下定決心皈依佛門。龍樹來到一座山上，這座山上有座佛塔，龍樹就向其中一位沙門虔誠磕頭，請求出家受戒。龍樹在佛塔中待了九十多天，讀完三藏經論，心裡仍不滿足，但是當時再無其他經論。於是龍樹辭別師父下山，又尋訪到北天竺雪山深遠處一座佛塔，塔中有一位老比丘，精通大乘經典，龍樹用心研讀、請益。三個月後，龍樹背熟經典，並且通達經義，仍感到不滿足，於是週遊各地，想要尋獲其他經典。然而龍樹尋遍了閻浮提，也找不到任何經典。週遊途中，龍樹也遇到諸外道及小乘佛學者，這些人都辯不過他，全部被他折服。龍樹逐漸產生驕傲之念，認為佛法雖然較諸外道高明深奧，但也不難窮盡，不能滿足自身需求。於是，龍樹萌生非分之想，想要別出心裁，另立一教，自為教主，廣收徒弟，宣揚自家學說，並要自立新戒，創新法衣，擇定吉日為弟子等行之。
這時候有一位大龍菩薩，看見龍樹如此行徑，知道他已走入歧途，於心不忍，特地來找龍樹，並對他說：“年輕人啊！你不能持井蛙之見，你的智慧再高，能超過佛陀嗎？你跟我去一個地方，讓你看看大乘經典，你再下結論吧！”大龍菩薩就把龍樹領到一個深山的石洞裡，入洞走了數步，竟是另外一個世界，但見殿宇金碧輝煌，環境清幽。大龍菩薩將龍樹領進了龍宮，打開一個個玉石製造的寶庫，裡面藏著無量無數大乘經典，寶庫發出陣陣幽香，這些大乘經典，不僅卷帙繁多，而且深奧無比。大龍菩薩對龍樹說：“年輕人啊，這下夠你誦讀了吧？”龍樹震撼不已，於是留在龍宮，盡情誦讀大乘經典。
這下龍樹非常滿足，龍宮所藏大乘經典，比閻浮提現存經典要多出無數倍，義理更加精妙深奧。龍樹如饑似渴，晝夜閱讀，遇到不明之處就向大龍菩薩請教，視野頓時開闊，心境早已改變，讀得越多就越謙遜。這樣不分晝夜，經過九十多天，龍樹已經讀完無量精妙經典。大龍菩薩過來問道：“這裡所藏經典，你都看完了嗎？”龍樹謙遜地回答說：“此處所藏經典，實在無量無數，我一輩子都讀不完。我挑選適合自己持誦之經典，這段時間已通讀者，就已超過南閻浮提現存經典十倍以上。”大龍菩薩正容說道：“像我宮中這些經典，世間各地還有很多寶庫，都與此處藏經相當，寶庫之數，不可勝數。”龍樹此時早已明白，佛經浩如煙海，佛法博大精深，沒有任何外道可以超越，就算盡其一生也不可能讀完所有佛經。龍樹在龍宮中悉心誦讀經典，獲得極高成就，具足無生二忍具足。大龍菩薩看到龍樹成就可嘉，將龍樹送出龍宮回到南天竺。自那以後，龍樹菩薩大力弘揚佛法，摧伏各家外道，廣明大乘正法，作《優波提舍》十萬偈，又作《莊嚴佛道論》五千偈、《大慈方便論》五千偈及《中論》五百偈，又造《無畏論》十萬偈，令大乘佛教大行於天竺，被他感化的婆羅門外道不計其數。
龍樹廣泛影響了 大乘佛教 各個宗派， 中觀派 以祂為創始者， 瑜伽行唯識學派 與 如來藏學派 也多以祂的著作來證明本身宗義的正確。 祂對 漢傳佛教 的影響亦非常深遠，尤其是 三論宗 和 天台宗 ，即便不是為其宗的弘揚者，也多表示對他的崇敬，或依附龍樹教門。 祂在 日本佛教 中更享有「 八宗共祖 」 [2] 稱號。 在 藏傳佛教 中，與其大弟子提婆（亦名 聖天 ）同被列入為 佛教 的 二勝六莊嚴 之一。 密宗 也以祂為傳承上師之一，列名 八十四大成就者 中。 中國 一些 道教 流派由於受到 佛教 禪宗 、 密宗 的影響，也尊龍樹為神靈，尊稱其為「龍樹醫王」、「龍樹妙醫衛國禪師」，如 閭山派 。 名稱. 漢傳佛經中，龍樹有三個譯名，分別為龍樹、龍勝與龍猛。
龍樹廣泛影響了 大乘佛教 各個宗派， 中觀派 以祂為創始者， 瑜伽行唯識學派 與 如來藏學派 也多以祂的著作來證明本身宗義的正確。 祂對 漢傳佛教 的影響亦非常深遠，尤其是 三論宗 和 天台宗 ，即便不是為其宗的弘揚者，也多表示對他的崇敬，或依附龍樹教門。
因為大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就，才能在布施頭顱時，作到臨危不懼、歡天喜地。這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。
其他人也問了
龍樹菩薩獲得登地果位的成就是什麼?
龍樹菩薩在佛法的歷史地位是什麼?
龍樹菩薩是誰?
龍樹菩薩的降生地為何?
因為大尊者龍樹菩薩長久以來獲得了登地菩薩的自在成就，才能在布施頭顱時，做到臨危不懼、歡天喜地。這一切，也是在向世人宣告尊者的得地之相。《入中論》云：「且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。
龍樹傳承了自文殊菩薩的甚深性空教義，而無著傳承了自彌勒菩薩的廣大瑜伽行派的修持。 龍樹大概約於第一個世紀中葉或第二個世紀初出生於一南印度毗達婆國婆羅門家庭。 該國位於現在的馬哈拉施特拉邦和安得拉邦。 包括《楞伽經》在內的諸多經典對他都有所預言。 在 他剛出生時就有預言者說他只能活七天，但是，如果他父母親能夠供奉一百名僧人，他 便可以活七年。 龍樹的父母為他的生命頗為擔心，在七歲時就將他送到北印度僧侶大學- 那爛陀寺。 在那裡，龍 樹遇到了佛學大師沙羅訶。 大師告訴他如果出家、誦念阿彌陀佛心咒，即可長壽。 龍樹照大師的話做了，加入僧團，法號“西曼塔”。 在那爛陀寺，龍樹跟隨勒那摩提（寶慧） – – 文殊菩薩的化身學習顯經和密續；還特地跟隨沙羅訶大師學習《密集根本續》。
