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所以我們這個佛法裡頭《楞嚴經》與《金剛經》，幾乎從唐宋以來，變成中國人研究心性之學，所謂學佛、修道、參禪，人手一冊，幾乎每個地方都看得到這一部經典。這是推崇它的價值有如此之廣、之大。
所以我們這個佛法裡頭《楞嚴經》與《金剛經》，幾乎從唐宋以來，變成中國人研究心性之學，所謂學佛、修道、參禪，人手一冊，幾乎每個地方都看得到這一部經典。 這是推崇它的價值有如此之廣、之大。 同時，佛教也有個說是釋迦牟尼佛當時自己的預言：《楞嚴經》在這個世界上最後出世，尤其在中國，《楞嚴經》最後傳到中國；將來末法的時候，整個世界沒有佛法那個時候，世界上所謂佛教佛法只流行兩宗：一個是淨土、一個是密宗，其它正法沒有了。 並不是說這兩宗不是正法，我講錯了啊！ 其它的佛法差不多就沒落了，到末法時只有這兩宗特別流行。 那麼《楞嚴經》是最後到中國；到了末法的時候，《楞嚴經》最先離開了中國，沒有了。 那麼將來的佛經喪失在人類那個末劫的時候，這些東西都看不見了。 相傳如此，等到幾千萬年以後，慢慢求證吧。
2016年5月28日 · 所以我們這個佛法裡頭《楞嚴經》與《金剛經》，幾乎從唐宋以來，變成中國人研究心性之學，所謂學佛、修道、參禪，人手一冊，幾乎每個地方都看得到這一部經典。 這是推崇它的價值有如此之廣、之大。 同 時，佛教也有個說是釋迦牟尼佛當時自己的預言：《楞嚴經》在這個世界上最後出世，尤其在中國，《楞嚴經》最後傳到中國；將來末法的時候，整個世界沒有佛法 那個時候，世界上所謂佛教佛法只流行兩宗：一個是淨土、一個是密宗，其它正法沒有了。 並不是說這兩宗不是正法，我講錯了啊！ 其它的佛法差不多就沒落了，到 末法時只有這兩宗特別流行。 那麼《楞嚴經》是最後到中國；到了末法的時候，《楞嚴經》最先離開了中國，沒有了。 那麼將來的佛經喪失在人類那個末劫的時候， 這些東西都看不見了。 相傳如此，等到幾千萬年以後，慢慢求證吧。
故而宋元以來, 本經在中土的流傳過程中,雖偶然出現懷疑其真實性的聲音, 但大抵信之者多而疑之者寡, 在思想史上扮演了重要的角色。 現代學術界關於《 楞嚴經》 的研究, 較受注目的是討論文獻真偽問題的論著3, 吳孟謙, 國立中山大學中國文學系助理教授。 太虛:《 大佛頂首楞嚴經攝論》, 收入《 太虛大師全書》( 臺北: 善導寺流通處,1980 年), 第13冊, 頁1533。 聖嚴:《 明末佛教研究》( 臺北: 法鼓文化事業公司,1999 年), 頁249。 諸如: 望月信亨的〈 關於大佛頂首楞嚴經傳譯之研究〉、 呂澂的〈 楞嚴百偽〉 等,皆直指此書為. 其餘則主要仍集中在經典教義本身或歷代注釋書的探討。
真鑑之所以會有嶄新的研究成果,關鍵是在於其在方法學上的轉向與建立。 一方面,其由《楞嚴經會解》僅以個人的觀點來取捨前人之說的詮釋方法,轉為有系統地運用華嚴宗「十門分別」的解經方法。 另一方面,則更在承襲華嚴宗「十門分別」的解經方法外,還有所超越。 關於這點,本論文透過比對了唐代法藏的《華嚴經探玄記》、澄觀的《大方廣佛華嚴經疏》,以及宋代子璿的《首楞嚴義疏注經》三部著作中所提出的「十門分別」,發現真鑑在前人原本為「前八義門,後二正釋」的「十門」中,獨創加入既無法歸屬於「義門」,也不屬於「正釋」,而是屬於研究方法的「科判援引」一門,可說是將原本前人僅作為一般方法論的科判,提升作為特殊方法論。
其他人也問了
《楞嚴經》有什麼好處?
梁啟超先生反證《楞嚴經》是真的嗎?
《楞嚴經》有哪兩種道位?
《楞嚴經》到底是誰譯出來的?
佛教. 《 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》，簡稱《 大佛頂首楞嚴經 》、《 大佛頂經 》，一般稱之為《 楞嚴經 》 [1] ， 大乘佛教 經典。. 最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由 般剌密諦 在唐朝時傳 ...
歷史源流. 《楞嚴經》在唐代中葉成書，並開始流通，最早的記錄見於 唐 智昇 所著《 開元釋教錄 》 [9] 與《 續古今譯經圖紀 》 [10] ，隨後的 元照 著《 貞元新定釋教目錄 》中也記載此書 [11] 。 由 北宋 初，中國第一本雕版印刷的 大藏經 《開寶藏》開始，一直到 清朝 的《 乾隆大藏經 》都收入正藏中。 唐代譯出. 譯出時間與譯者. 《楞嚴經》並不是由官方正式譯出的經典，缺少官方記錄。 此書的譯出時間與過程，有兩種說法，分別出自智昇《開元釋教錄》與《 續古今譯經圖紀 》，兩者的說法略有出入。
