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孟子·離婁章句上·第十五節
- 聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？ 出自《 孟子·離婁章句上·第十五節 》 解釋：觀察人的方法，沒有比觀察人的眼睛更好了。 眼睛不能掩蓋人們內心的醜惡，一個人心中正直，眼睛就顯得清明。
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其他人也問了
人焉哉 什麼意思?
人焉哉是成語嗎?
聽其言也,觀其眸子,人焉哉?
“哪有歲月靜好,只是有人負重前行”是什麼意思?
聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？ 出自《 孟子·離婁章句上·第十五節 》 解釋：觀察人的方法，沒有比觀察人的眼睛更好了。
人焉廋哉！ 出自《論語·為政篇》解釋：看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安於什麼情況。 這個人還能如何隱藏呢？
人焉廋哉是漢語成語，出自《論語·為政》中“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。 人焉廋哉？ ”意思是一個人如果經過上述三個方面的考察，也就沒有什麼能被隱藏和掩飾的了，那麼就可以給此人下一個比較客觀的評判了。
- 概觀
- 經典出處
- 延伸釋義
觀其所由是一個漢語辭彙，指的是觀察一個人的經歷。出自《論語·為政第二》 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
經典出處,延伸釋義,
釋義 觀察一個人的經歷
孔子在這裡講的是觀察人的道理。怎樣考察一個人的品行、才幹、能力？孔子說要“視其所以”，看他的動機、目的；“觀其所由”，看他的來源，整個行動的經過；“察其所安”，再看看他平常作人是安於什麼？孔子以這三點觀察人，所以他說：“人焉廋哉？人焉廋哉？”這個“廋”是藏匿的意思。以“視其所以，觀其所由，察其所安”三個要點去觀察人，就沒什麼可藏匿的了。看任何一個人作人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？（前者屬思想方面，後面屬行為方面）另外再看他平常的涵養，他安於什麼？是安於逸樂，還是安於貧困，安於平淡。學問最難是平淡，安於平淡的人，什麼事業都可以做。因為他不會被事業所困擾。孔子曾經說過：“人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有聖人、有賢者，只有能夠鑑別這五類人，才可算得上真正掌握了治人之道。”如何鑑別呢？孔子認為就是要掌握上面這三個知人勵品的要點。簡單地看，這三點似乎平常，其實這三點涵蓋著對一個人行為動機、目的，行為的整個過程，以及這個人平常的業餘愛好、興趣、涵養整體的觀察，即既要重視從顯性的行為，又要從隱性的思想，“全方位”地考察一個人，方能把一個人看清看透。
人本身是一個複雜的多面體，而人與人之間又有著不少差異，即使作為一種人才，也是參差不齊的，單純從某一方面看是很難看準的。但是人再複雜，人與人之間的差異再大，也逃不脫孔子上面指出的三個方面。孔子提出的“知人勵品”的三條途徑是非常厲害的，所以在料材核能過程中，按照孔子這種主張，注意全方位考察，歷來被為政者、用人者所重視。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。. 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。. 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。. 道之以德，齊之以禮，有恥且格。. 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命 ...
今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。 —— 苏轼《少年游·润州作》 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 —— 杜耒《寒夜》 马滑霜浓，不如休去，直是少人行！ —— 周邦彦《少年游·并刀如水》 临事须替别人想，论人先将自己想。 —— 《格言联璧·接物类》 听一个人讲话的时侯，注意观察他的眼神，这个人（内心的美与丑）怎么能够隐匿起来呢？
孔子說：「分析其動機，觀察其行動，瞭解其態度；人藏哪去？人藏哪去？
