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「風大」，即指身體內運行流動的氣體，例如呼吸、放屁、廢氣的排除，以及氣脈的循轉。 身體本身恆常於新陳代謝中，變化不已；四大也是。 我們飲食，而後排尿、排汗、排便……一切緩緩變移消失。
不管肚裡的氣，做三次提肩深呼吸，然後頂多打幾個嗝，或者放幾次屁就好了。 問：如果是胃痛呢？ 答：如果原來沒有胃炎、胃潰瘍等胃疾的話，胃痛的原因之一是痙攣；太緊張了。
這一段文字，是說明坐禪時的調心方法。 此處的「一切善惡，都莫思量」，在〈坐禪儀〉出現之前，已有不少的禪宗祖師提起，例如： 1.四祖道信的〈入道安心要方便門〉曾說：「任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。 2.五祖弘忍的〈修心要論〉有云：「夜坐禪時，或見一切善惡境界……但知攝心莫著。 3.六祖惠能的《六祖壇經》的〈行由品〉中教授惠明上座的調心方法有云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？ 」〈坐禪品〉又云：「外於一切善惡境界，心念不起。 」〈機緣品〉有示內侍薛簡云：「但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。 」這些都是默照同體的典型。 因此，〈坐禪儀〉的調心方法，僅用「一切善惡，都莫思量」這兩句話就夠了。
因為於向來一貫的知識儲存裡，這個顏色即被「定名」為「紅」。. 知識、認識、記憶皆屬於腦的作用；因之，腦的作用，可以說，也即是「識」。. 眼、耳、鼻、舌、身，五識必定是與外緣、外境接觸而後產生的。. 此五識自身單獨並不能產生任何功能，必須與 ...
聖嚴法師教話頭禪 44. 不一定是循序漸進地從第一個層次到第五個層次，有些人剛開始修行，便能直接進入「虛空粉碎、大地落沉」的層次，這是屬於頓悟了。 3. 不得期求妙果. 期求妙果和將心待悟有關，因為開悟之後就是證得果位。 一般外道會自稱證果來惑眾，以自己修行上的一些身心反應和經驗，自認為已經證得某種果位。 事實上，中國歷史上許多大徹大悟的禪師，不會自稱證了什麼果位，許多宗派的創始者也不會說自己是某種果位，或是已經超凡入聖，真正的修行者是不期待、不承認，也不會去宣傳自己證得果位，而是非常強調不執著與無煩惱。 在釋迦牟尼佛時代，證得果位好像非常容易，證初果、二果、三果的人不計其數，證阿羅漢果的人也很多。
人們通常難以察覺一己的心理活動的現象，除非在深刻的痛苦中，否則無法察知。 於禪坐中，當行者安靜下來，不受身體或環境的各種負擔、困擾或誘惑時，便僅存心理的活動，包括「受、想、行」等。 意即，心理的「受」若與身接觸的話，可能產生樂、痛、苦、癢、麻、脹……等。 但身體的觸受淡去以後，便僅餘觀念上的感受－感覺生命的存在、或內心湧現的思想活動－這類思想活動已屬微細，不再那麼粗了（粗的指與身體結合的諸受），於此微細的層次中，始能覺察「受」、「想」這兩樣東西在動，那便是「行」。 自己了了分明，這是在動……。 於中，苦、樂漸漸析離，變成「不苦不樂受」，也叫「捨受」。 捨，還是受；不苦不樂受，還是受。 尋常人僅滯留於苦受、樂受中。 苦樂俱捨，沒有苦樂憂喜，即名為「捨」。
遇到任何不如意的事，不需要問是什麼原因？ 相信它一定有它的原因，問了之後徒增煩惱，只要處理就好。 遇到不管好的或壞的情況，不要痛苦也不要高興，因為世間的事是會變的。
