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2020年8月21日 · 8 月豔陽天走進陳錫煌住的陳悅記祖宅，這棟在地方上被稱為「老師府」的建築，興建於 1807 年，是大龍峒在大清時期文風鼎盛的象徵。 陳錫煌打從出生就住在這棟古厝至今，他說，鼎盛時期有上百戶人家住在這，如今只剩下十幾戶。
- 理由(一)，因為在歷史上大家早已難以分清你我彼此
- 理由(二)，充滿創意與革新的新興宗教，直接結合三教教義合一
- 理由(三)，紅塵俗子多半重視靈驗，少有時間專讀經典教義
- 台灣歷史上，造成神佛難分之原由主要有五個貢獻者
- 結論
儒道釋三個宗教，長期影響中土思想，思想信仰互相融攝，甚至連神明譜系也彼此收編，長期混血之下，都已經有所沾染。 比如，道教裡的斗姥天尊，佛教稱為摩立支天菩薩，佛教的觀世音菩薩，在道教裡認稱為慈航真人。佛教許多法師稱玉帝是忉利天主，作為佛家護法神。 然而釋迦牟尼，在道教裡亦被歸為為大覺金仙。道藏有收經書說老子化胡，西傳道法化身為釋迦牟尼。道教支派普庵派，其宗師便是佛教的僧侶普庵禪師。 除了神系相互影響，佛道二教彼此經書抄來抄去，也在所多見。這部份扯到許多偽經考證，本文不多探討。 至於道家大師註佛經(呂祖注金剛經)，佛家大德解道經(道德經憨山註)等等，三教之間的宗師彼此用自己的教義解識他教的經典，更是歷代常見。 明清以來，道人習佛法，僧人住神廟，這都已經不是稀奇的事情。尚有許多出家大師紛紛提倡三教...
在明清以來，許多宗教勢力打入民眾，蓬勃發展。 1.有的宗教直接以三教原始經典為學習對象，但是修行方法自己走出一條路，如：理教：以儒家為基底，奉觀音為主神，習道法道術濟世。台灣在戰後有位理教大法師，是越戰前南越的國師，道功十分精湛，也是著名中醫許多人不知其理教背景，視其為道門人士。 2.有的宗派自創新經典、新背景、新教義融合三教，如：羅教：只要跟無生老母或真空家園有關的信仰系統，都是源於此教。羅教在明清傳播甚廣，發展出數百種各式各樣的宗教，此教自創經典、神系與世界觀，採用許多佛道二教的說法與術語，但是被二教人士認為其偏離二教原始教義。 因此羅教系統的相關經典，自然也不會被二教承認。在羅教的傳承發展裡，在台灣比較有名氣的宗教有一貫道跟齋教。齋教在清朝時分別傳入台灣，其實是龍華教、先天教與金幢這三...
三教的教法不太相同，雖然原始的經典皆有自己的獨立體系與思想，但是如沒有仔細深究，自然搞不清楚其中的區別。 反過來講，想要分得清其中差別，多半是純粹三家的修行者或奉行者，依照經典的教法，還有戒律的框架來提供分辨的依據。這涉及許多複雜的問題，比如經典的真偽考證與認證，一般來說會把放在道藏或佛藏經的經典視為正典，不在其中經典與相關說法，視作為附會外道。 但是對於求保佑的俗子們來說，是較少會去關注的議題，反正大家信者恆信，在習俗上也是照樣延用，自然就成為了現在的風貌。 基於前三個理由，可以再從歷史的發展來解釋台灣民間信仰道佛混血的現況。
1.鄭家王朝 2.移民 3.官員 4.神職人員 5.日本政府 (一)鄭家王朝： 羅教系統的教派，由於在中國基層人民傳播很廣，組織嚴密，受到朝廷的忌憚與壓制。這些教派往往轉為地下傳播，秘密結社甚至轉為幫會。鄭成功抗清的背景與天地會有十分密切的關連，與許多秘密幫會只要同以抗清為目標，多互通聲息與串聯合作。 因此，有別於清廷的嚴加禁止，鄭家王朝對於羅教系統的宗教傳播採取寬鬆的政策，信眾們隨著鄭氏來台，羅教的神佛融合教義，慢慢地融入並影響台灣人民的生活。 (二)移民： 從中國歷史文化來看，漢人的民俗信仰就是以道教為基底，其中天公城隍與土地公等等，就是最普遍的民間信仰對象，早已深植人心。 自鄭家經營台灣時期開始，大量漢人移民來自沿海各省，特別是福建。閩地多山，原住民多行巫術，算是道佛二教傳教的邊陲地帶...
台灣的民俗信仰，可以說是以道教信仰為基底，風俗習慣為介質，結合不同有能有力的對像崇拜的產物。 人民信仰的基礎多半是追求務實生活上的幫助，只要能夠有助於務實面上的福祿壽，人們對崇拜的對像來者不拒，非常多元離奇，跨越宗教，物種，國界與職業。 從建廟立像的例子來說，我們可以看到： 從怨死的母豬到顯靈的天皇： (台南鎮山大將軍廟，長濱天龍宮祭日本天皇) 遇難的公主到溺斃的姑娘： (墾丁八寶宮祀荷蘭公主瑪格莉特，水流屍張玉姑) 荷蘭的硬漢到菲律賓的小哥： (水林綠佑將軍廟祀荷蘭將軍Leo，太平菲賓大哥廟祀不知名姓的菲國男性水流屍) 叛亂的份子到平亂的功將： (內門興安宮祀朱一貴，鳥松大將廟祀征朱一貴殉職的陳元) 民國的歌手到日本的警察： (二林廣懿宮祀鄧麗君，東石鄉富安宮祀義愛公 森川清次郎) 二二八...
2018年10月15日 · 教育主體是孩子，沒有其他. 很遺憾的是目前為止在台灣的教育體制裡，還是沒有老師能夠真正意識到這句話的涵義。. 教育的主體在學生，以及他們想要進行的學習，還有各個主體可以接受的學習。. 這一點我覺得台灣的老師自覺性還是很不夠。. 如果 ...
2015年11月26日 · 敝人在美從事教育相關社會企業、教育科技研發至今約八年，曾在教育科技研究中心任職，後透過創辦社會企業幫助美國各州公立中學建置互動式學習平台，現致力於美國研究試辦雙語科技化微型學校，可望提高教師薪資與降低學校科技化之成本。 敝人希望能透過分享一些相關經驗來拋磚引玉，希望能促使大家對台灣教育制度與文化有更務實的反思。 求證偏見. 出自科學背景的朋友，對求證偏見（Confirmation Bias）應該都不陌生，其意義在於趨勢與資料之觀察者，常因自身的立場而只關注對自己的假設有利的人事物。 台灣人在看待美國的教育時，可能是為了創意、培育技術人才或產業發展，尋找個簡單明瞭的答案，而單單挑出些片面的現象與數據來討論，將一些無關緊要的現象硬定位成解藥。 舉個例子好了。
2016年10月7日 · 「你們不發問我就不上課」——這門課讓我學會大學教育中最有價值的事情：舉手發問. 維京人酒吧 Viking Bar 2016-10-07. 【為什麼挑選這篇文章】 大二那年的一門課堂，他學到了非常重要的事情：舉手發問。 對著沉默的教室，教授只說了這樣的一句話：「你們不發問，我就不上課。 他才發現——這，就是台灣教育最大的問題。 沉默的課堂彷彿是台灣的常態，問問題反而招致同學們不耐的眼光，可是這樣的教育宛若一攤永不流動的死水。 （責任編輯：林芮緹） 文／ 許瑞福. 前天和一位好友出門散散心，聊著聊著，談到台灣教育到底出了什麼問題，他思考了一下，回答說： 「我覺得問題在於教授在課堂上都不想跟學生互動，如果師生之間都沒有對話，怎麼可能會有新的想法出現？
2016年12月20日 · 日本知名建築史學家與建築師藤森照信受邀在百年建築華山特區裡，打造一座新、舊對話的新建築。. 引入日本茶道的精神，再利用台灣自然素材建造、隱藏在華山不起眼的小角落，在華山流連往返的你，是否曾經發現？. （專題企劃/製作：倪二林、朱詠 ...
2019年8月8日 · 故事工廠最新作品《七十三變》，現正如火如荼地排練中。劇本發想自京劇國寶——朱陸豪老師的真實家庭故事，主角陸天好的原型便是老師本人：戲台上是齊天大聖，戲台下是兒子也是手足。劇中主要描述的是陸天好年少時期與中年時期的人生經驗。
