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2017年7月10日 · 藥廠. 建置一座藥廠需要花費數百億美元的資金，研發新藥的成本從較低的8億美元至20億美元不等，但是藥價卻屢屢創新低。 在台灣這樣的體制與環境下，藥廠只好以改包裝、換成份來削弱成本，以取得平衡。 舉例而言，以鋁箔（PTP）防潮包裝的錠劑口服藥品，因為包裝實在不符成本，會改以大罐裝1000顆的形式販售給醫院，但是罐裝只要一打開就容易受潮，藥師包藥時若數錯顆數也只能徒手再放回，整體品質與衛生大受影響。 另外，也會降低藥中較昂貴的成分的比例，藥效因此受影響。 許多藥廠受不了台灣的環境，因此紛紛自台灣市場退場；新研發的藥通常也因為售價，無法被市場所接受。 換句話說，台灣人以享有優秀健保制度驕傲，但實際上卻因此成為最大的受害者。
- 兒童讀經班的提倡與弟子規的推崇
- 建構而來的僵化道德教育
- 對讀經的過度期待
- 讀經班用意良善但早該改制
《弟子規》作者為李毓秀，山西康熙年間秀才，此書為其所編寫之童蒙書，後經賈存仁修訂方定名。然仔細讀來，此書無論內容文字皆非上乘，是以其人其書皆不見顯揚。那麼這本書何以成為當前聖典呢？遠因出在王財貴教授提倡的兒童讀經班。 上世紀九零年代，王教授主張兒童要大量背誦經典，而且不用解釋，如此便可內化成賢，因為理論簡便，接下來此說風行草偃，大量宗教團體基於道德教育之出發點，亦大舉投入物力人力鼓動，在台灣常見的就是淨空法師、一貫道、福智基金會等教團。 他們印製好了教材、準備好了師資志工、辦理了大量活動和讀經班，這大風就這麼一路吹入了各級學校，不少基層老師可能來不及反思，再加上近年閱讀教育推廣，也就樂得順勢配合。聲勢之大，連對岸中國都跟著擺動，隨著國學熱，近年蔚為顯學。 這種只背不講的教育，要的就是本簡單易...
我不能說他們的「用意」是錯的，但是他們對當代困境的「問題意識」跟「解決方法」卻可能有誤。 道德不是問題之因，也不是解決之道，更不可能被規訓而成。一個人的思想跟行為，必須經過倫理學思辨才能成形，先搞定「為什麼該這麼做」，才能導出「該怎麼做」，偏偏《弟子規》在這部份付之闕如，劈頭就來個「弟子規（乃）聖人訓」，孔子知道應該會火大到彈出來。 我們回去看看《論語》，裡面皆是情境討論教學，面對一個真實或假設的前提，師生共同思考，孔子擔任的也只是引導，這位老師溫暖而舒闊，課堂充滿討論思辨的氣氛，絕對沒有板起臉來擺起「林北聖人也」的架子。 況且九流十家都不是什麼乖寶寶，他們都覺得世界有問題，可是都沒有先例提供答案，能靠的只有自己，他們以身心跟所處時代辯詰搏鬥，是為了活得有意義，並不是要成為後代的什麼規範。 ...
我們早就該問為什麼了！我甚至在自我檢討為什麼這麼晚才開始發聲！ 對兒童讀經教育和《弟子規》的反思，今天人渣文本也出手了：見蘋果社論《弟子規與龜弟子》 目前整個社會對於讀經風氣的「寬容」或期待，是因為覺得提昇（拯救）道德，真的能改善困境與亂象。但我們也應察覺，當代問題之複雜，不能過於簡單歸因。 我的擔憂是，在這樣鋪天蓋地的氣氛裡，一早就發現教育跟生活脫鉤的孩子，讀經對他來說就是培養虛以委蛇的表面功夫，就跟我們以前讀三民主義、青年十二守則一樣。 茍若子弟真的受其陶成，並形成價值觀，那麼在未來恐會遭逢更多的困惑甚至掙扎，因《弟子規》能涵蓋的範圍太小，而且當代社會之軌道已經不在其規劃邏輯裡運行，比如我還挺想知道《弟子規》能如何看待或解釋公民運動。 單一價值觀很容易只尋求簡單解、無上解，成為「接受問題...
簡單整理起來，我們初步應該針對的問題有： 1.《弟子規》是儒家傳統經典嗎，內容就是儒家思想嗎？ 2. 《弟子規》強調的倫理秩序是先驗的、放諸四海而皆準、古今不易的真理嗎？ 3. 熟讀《弟子規》，與德性養成有必然關係嗎？ 4. 除了道德教育，《弟子規》具有文化知識或文學美感的養成效果嗎？ 5. 《弟子規》為什麼主要都是宗教團體在推行？ 6. 這樣的體系會什麼會這麼輕易的跟學校結合？ 7. 只需背誦不用解釋，小孩長大就會懂的理論，為什麼這麼容易被接受？ 8. 當代沒有更適合的童蒙教材嗎？為什麼非《弟子規》不可？ 請各位家長，或身邊有學齡兒童親友的朋友們先參考，然後多與讀經教育提倡者對話。我寫這篇不是為了否定或對立，相反的是感覺讀經教育或跟慈濟志業一樣，都是台灣民間難能可貴的動能，只是發展至某階段...
2020年2月6日 · PISA 和 TIMSS 涵蓋數十個國家的中學、小學學生學習評量與調查，這些資料的蒐集是由跨國教育評量組織推動，建立收集資料的標準程序與作法，再由各國的大學研究團隊收集學生資料。 資料定期釋出，提供研究者使用。 過去我是台灣教育長期追蹤資料庫 （TEPS）這項資料收集計畫的協同主持人，主要負責學生學習評量測驗的設計，以測量學生從國一到高三的學習成長。 台灣教育長期追蹤資料庫 （TEPS） 是針對 2001 年的國中一年級與高中二年級的學生做調查，各約兩萬個樣本，約兩年做一次追蹤調查，直到高三下學期。 問卷內容包含許多面向的問題，有學生、家長、老師、學校行政人員等不同問卷。 除了調查問卷之外，學生還接受一組約 75 題的學習評量，測驗時間約 90 分鐘。
2016年12月9日 · 台灣傳統聚落與建築是台灣早期移民的一面鏡子，反映了台灣當時的政治、經濟與社會文化變遷。 移民的原鄉以閩南最多，建築自然以閩南建築為藍本而發展，形成了閩南傳統式樣。 什麼是閩南傳統式樣. 閩南傳統式樣可以說是在考量閩南地域特徵，且在尚未受到外來文化影響之下，傳統匠師表現出來的風格。 地域文化的形成，事實上存在著一些觸媒，其中地理特徵、語言與宗教信仰與儀典都可以用來檢視閩南文化。 不過因為閩南地域環境多變，有沿海地區，平原地區，也有山嶺之地，因此也出現了不同形態的聚落。 特殊的地理特徵是一個地域得以和另一個地域有所區別的基本因素。 因為聚落的分佈、資源的取得與民生物資的分配，都會有不同程度的取決於該地域的地理特徵。
2021年3月2日 · 這項研究是探討延遲享樂與即時享樂對一個人未來的影響。 實驗中，學齡前孩童可以選擇立刻把棉花糖吃掉，或者先忍耐十分鐘，但之後就可以吃更多棉花糖。 幾年後的追蹤研究發現，當時選擇忍耐以獲得更多棉花糖的人，考試成績會較優異、社交與認知，以及競爭力表現得更優秀，並且在往後人生中也會獲得正面的成果；相較於選擇延遲享樂、能持續發揮自我約束力的孩子，一開始就選擇吃掉棉花糖的孩童，在成年後可能會出現難以自制的問題。 所以，假如你給老鼠一塊餅乾，而牠卻不願意為了更好的零食而忍耐，牠就注定一輩子都要與意志力抗爭嗎？ 羅伊．鮑麥斯特 (Roy Baumeister)博士表示並非如此。
2021年4月16日 · 中研院學者為你解答。 （責任編輯：連柏翰） 採訪撰文｜Yichen Wang、美術設計｜林洵安. 神明為何要進香遶境？ 香火裊裊中，十萬信徒、九天八夜徒步，無論男女老少、貧富階級皆點燃一炷炷香，與神明對話，直達天聽。 臺灣的媽祖進香遶境超過百年歷史，被稱為世界三大宗教盛事之一。 進香遶境有何意涵？ 香火又象徵什麼意義？ 為何年年吸引十萬信眾徒步百萬公里？ 研之有物 專訪中研院民族學研究所張珣研究員，她認為香蘊含許多價值與象徵，而民間信仰如同「時空膠囊」，將無數歷史、文化、政治痕跡保存下來。 1980 年代，大甲鎮瀾宮的進香隊伍。 進香是民間信仰總動員的時刻，除了香客信徒，居民也紛紛相迎由地方團體組成的各大陣頭。 圖片來源：張珣.
2019年3月6日 · 書傳媒 2019-03-06. 圖片來源： unsplash. 《VO》導讀：. 人生總會遇到必須道別的時候，或許我們可以借鏡唐詩裡的「道別哲學」，發現原來「面對別離」能有這麼多種方式。. （責任編輯：翁筠茜）. 文／詩詞專家學者 程千帆、 俞平伯等. 活在現代的我們或許很難 ...
