搜尋結果
2002年12月13日 · 探討全勝思想有兩個方向：上兵伐謀和不戰而屈 人之兵。 此二點即在指示如何達到全勝的概念和方法 。 上兵伐謀之語典出《孫子》〈謀攻篇〉： 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城； 攻城之法，為不得已也。 這段文字十分淺白，意如其面，相信大家並不難 懂。 但其實這當中卻透露著機關：廟算。 廟算在這段 文字中又代表著三個意涵，即「情報」、「判斷」、 「先機」。 各位若覺得意思還不夠明確，在這裡我引 《魏武注孫子》中的注來做說明： 上兵伐謀 (曹操曰：敵始有謀，伐之易也) 其次伐交 (曹操曰：交，將合也) 其次伐兵 (曹操曰：兵形已成也) 其下攻城 (曹操曰：敵國已收其外糧，城守，攻 之為下也) 在這段原文中，「兵形已成」是一個主要的分水 嶺。
2020年9月24日 · 專門做這種殺生惡業的人，因為天天殺，一定會感地獄的果，死了以後，他的中有像在夢中，看見他歡喜的境界，如果是宰羊的，就看見羊，如果殺豬、宰雞的便看見豬跟雞，由於他先前所串習的關係，一看見就會跑過去，然後這個殺的習慣又來了 ...
2021年1月28日 · 所以，必須按正確的方法反復串習忍辱。 此處所要遮止的，有兩方面 ： ① 遮止受到怨敵傷害時，生起瞋心； ② 遮止見到怨家圓滿時，生起嫉妒不歡喜之心，以及遮止見到怨家衰敗、痛苦時幸災樂禍的心理。 如何才能真正遮止呢？ 即依靠思惟以下各種道理，以思擇力即能遮止。 初中分二： ① 破除不忍障樂作苦； ② 破除不忍障利等 ③ 作毀等三。 初中分二： ① 顯示理不應瞋； ② 顯示理應悲愍。 注意：此處兩個“理”字，非常要緊！ 實際上，以下都是運用緣起的正理作觀察修，“見緣起”是所有修法的眼睛，倘若具此法眼，便能通達以下修法。 初中分三： ① 觀察境； ② 有境； ③ 所依瞋非應理。 第一，“顯示理不應瞋”，即按正理觀察之後，可以洞察到“瞋恚”完全是一種錯誤的反應。
2020年9月18日 · 一個人臨終的時候，先是進入粗想，接著是 細想，到最後就 完全昏迷了。 在這個之前，由於無始以來一直串習強烈的「我愛」，死時會感覺到我好像快要失去了，自然而然生起非常強烈的 執著 ，這就是感得中有的原因。
2021年1月28日 · 《入行論》說：一切有為法都是由因緣而生、受因緣支配，全無自主性，了知眼前的現象唯是因緣所生、全無主宰者後，對一切幻化的事物便不應生瞋。
2020年10月28日 · 《入行論》說：“在這場和煩惱搏鬥的戰爭中，任何困難和艱苦我都不在乎，我會勇敢地摧伏瞋恚等敵人。 能戰勝煩惱，才是名副其實的勇士，此外殺死世間的怨敵如同殺死屍一般，並不能稱為勇士。 故又如論云：“住煩惱聚中，千般能安住，如野干圍獅，煩惱不能侵。 所以又如《入行論》說：“安住在煩惱堆中，無論在何種情況下都能鎮定安住，猶如獅子被狐狸圍攻，毫無懼色一樣，煩惱也不能侵害我。 道所治品，莫令侵害，而當勝彼。 道的所治品，是指煩惱。 上面這一頌，是說不要讓煩惱侵害而應當勝伏它。 已說共中士道次第。 以上共中士道次第的內容，已經宣說完畢。
廣論消文109-1. 【《分辨阿笈摩》說，劫毘羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。. 謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法！. 」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。. 第二、往昔不恭敬的實例. 《分辨教》中記載 ...
