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大圓滿是西藏佛法寧瑪派(紅教)的最高禪修方法
- 大圓滿是西藏佛法寧瑪派(紅教)的最高禪修方法,藏人索甲仁波切在《西藏生死書》中說: 開,不要閉上。你不是把生命排拒在外,而是維持開放的心 態,隨意而安。你的一切感官(聽、看、感覺)自然開放,不做掩飾,不追� 不要把注意力太放在呼吸上;只要把百分之二十五的注意力放在呼吸上就夠了,其餘的百分之七十五是寧靜而開闊的放鬆。 在過去的念頭已滅,未來的念頭尚未生起時,中間是否有當下的意識,清新的、原始的、即使是毫髮般的概念也改變不了的,一種光明而純真的覺察?是的,那就是本覺(明體)。
buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj010640202.pdf
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大圓滿禪修的目的是什麼?
覺行圓滿是什麼境界?
大圓滿禪修的目的在於 (1) 確實切斷昏昧，從而真實終止串習阿賴耶，以及 (2) 為了圓滿利益一切眾生，要讓所有本覺的內在功德完全發揮。 大圓滿可以在西藏的寧瑪派以及本波傳承中找到，之後也傳入了噶舉派。 在寧瑪派的九乘次第判教系統中，被稱為阿底瑜伽：在六種續乘當中屬於最高。 然而今天，大圓滿型態的禪修常常在經續文本以外傳授；例如，當作一種讓心平靜並獲得完美專注闍摩他 (寂止)的方法。 這當然很有用。 不過，若要獲得解脫跟證悟，要修大圓滿必須先廣大的學習以及實修這些： 外加行 – 人身難得、諸法無常、輪迴是苦、因果不虛 (道德戒律)，解脫利益 (出離心)，以及正確依止上師。 內加行 – 皈依加上大禮拜、基於慈愛與悲憫而發菩提心、金剛薩埵淨業、供養曼荼羅、施身斷法，以及上師瑜伽。
大圓滿是指心靈的一種自然、原生的狀態，以及能夠透徹認識這種狀態的一種思維體系。 依據關於大圓滿的文獻，它是達到 解脫 境界的最高及最具決定性的途徑。
什麼是大圓滿？. 當修行的「加行法」、「生起次第」、「圓滿次第」。. 一一得到經驗。. 同時，以這個經驗作為法的工具，證驗到「心的究竟」，便是「大圓滿」。. 大圓滿是什麼？. 「究竟的智慧」。. 「達到證悟的完整之道」。. 「一切皆圓滿」。. 「阿達爾 ...
- 概觀
- 基本介紹
- 大圓滿簡介
- 法門
- 寧提兩系
- 著書
大圓滿是普賢王如來的教法、是最高的佛法、密法的精髓、圓滿成佛的訣竅。大圓滿藏語叫做”佐巴欽波“，是藏傳佛教的最高法門。指當前離垢的明空晶瑩的自證智阿底瑜伽乘。由於生死涅槃的一切法皆圓滿具足於這一空智之中，故名圓滿；又解脫生死的方便更無超勝此法者，故名為大。
大圓滿，又稱大圓滿法，是普賢王如來的教法，也是寧瑪派有別於藏傳佛教其他各教派的特殊法門。
之所以稱之為“大圓滿”，是因為“此法說先前離垢之智，明空赤露，為大圓滿。若釋其字意，說現有世界，生死涅槃所包含的一切諸法，悉在此靈明空寂之內，圓滿無缺，故名圓滿。再無較此更勝的解脫生死方便，故名為大。”
所謂“垢”者是指心體所受之外來事物的影響，亦即無明煩惱;所謂“智”者就是主體本身具有的智慧，即自然智慧，也就是心的本體，其特徵就是“先前離垢”、“靈明空寂”。可見，其在理論上首先確定眾生本具成佛的先天條件，進而推廣到宇宙萬有，認為外境由內心所現，故而生死涅槃所攝之一切法皆包含於此“靈明空寂”的自然智慧之中。眾生之所以在生死流轉中遭受輪迴之苦，就在於他們被無明妄念所迷惑，沒有體悟到這種“先前離垢”、“明空赤露”之智。反之，若能認識到這種自然智慧自心本具，就可徹底覺悟，脫離生死輪迴之苦，達到涅槃成佛的境地，這就是“圓滿”;除此之外別無更好的方法可以涅槃解脫，所以叫“大圓滿”。
由此可見，成佛的途徑便是世間有情眾生對自身原本具有的自然智慧通過佛性的體證使之顯露出來，就可以解脫成佛。
大圓滿法認為人人皆具佛性，但在現實人心中又沾染著各種煩惱、妄念等不符合佛教的思想認識、情感欲望等，因此每個人成佛的能力只是潛在的，要實現這一目的還需要一定的方式和途徑，所以寧瑪派把大圓滿法又分為三部，即心部、界部、要門部。本教大圓滿習慣上分為三支，阿、佐、年教授，即阿車、佐欽和象雄耳傳，此三支屬於本教的最高精神訓練範疇。
象雄耳傳大圓滿法是修行最高的法門。“象雄”指古代象雄王國，“耳傳”是歷代上師輾轉附耳親傳的竅訣法，象雄耳傳意為：大鵬鳥居聖地象雄地方傳來的大圓滿耳傳法。象雄耳傳大圓滿是雍仲本教不共最高即身成佛的法門，也是大圓滿法的精華。象雄大圓滿法可以分口傳、耳傳、心傳、文傳、伏藏相傳等。象雄耳傳教授是口耳傳承，如象雄大圓滿耳傳四類法是24位虹化身的傳授，在印度佛教沒有傳入西藏之前，虹化身達布士扎大師把大圓滿象雄耳傳四類法傳給了郎協勒布，進而傳到吐蕃各地。大圓滿象雄耳傳四類法是最古老和最重要的大圓滿法，傳承佛陀以來從未中斷的。《象雄耳傳四類》是佛教最高的境界，佛法的精華，今世成佛的快速法，這樣的佛法是很難得的。
心部
此心部即是對心性問題從體、相、用三個方面所作的全面闡釋:
(1)心體本淨。有情眾生皆具佛性，也就是真心。此真心之上所沾染的煩惱、妄念等是由於色、聲、香、味、觸、法等六種客觀外境作用於眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官而產生的六識所致，簡言之就是客觀外境作用於主體的感官而引起的主觀認識所致，也就是眾緣和合的產物，故被稱為“妄心”。
《智者喜筵》說:“真心不從因而生，不從緣而滅，最初無來處，最後無去處，過去現在皆是湛然常寂。因其體空，故無生滅。”④故真心之體從本以來就是清淨空寂而無垢染、無生滅變化的，而妄心之存在是由於無明所致。
簡介
無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓寧提（心髓）。
甚深大圓滿寧提傳承
吉祥獅子以上，與心品相同。吉祥獅子傳智經，經傳無垢友，友傳藏王和仰三摩地賢。賢建鄔如霞寺，把寧提教授埋藏於寺中，單傳種寶然，然傳跋慧自在。
後來當瑪倫賈開藏取出教授，先傳結尊獅子自在後傳喀惹貢穹。無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓寧提（心髓）
寧提的傳承有兩系：一系是由吉祥師子傳蓮花生，再傳空行女智慧海王，名空行寧提；另一系是由吉祥師子傳智經、無垢友，名上師寧提。兩派理論大致相同，僅修法略有區別。
14世紀，隆欽饒絳巴進行系統的整理和總結，著書263部，最著名者為“七寶藏論”、“三休息論”、“三解脫論”，受到各派學者的重視。此法因未見在印度流傳，藏傳佛教後弘期開始後，也有一些譯師、大德表示懷疑。但法賢、大悲精進、自然金剛、烏金巴、世尊劍、日幢、白蓮、勇學鬘等各派大德都認為純正。格魯派創始人宗喀巴亦認為純正佛法，至第五世達賴更學修此法，宣講、造論，建立舊派寺院多處加以弘揚。
現代廣為流傳海內外的大圓滿著作是寧瑪巴白玉傳承的丹倍旺旭仁波切著作的《金剛密乘大圓滿》。
2022年11月15日 · 「大圓滿法」是九乘佛法之巔，含攝十方如來宣說之所有教言，而其中之心髓「寧體」更是大圓滿法之精髓，能令行者明心見性、圓成佛道，具根器者甚至能成就虹光化身而得涅槃。 ‧龍欽巴大師曾說：「所有證得佛果位的人，皆是從大圓滿法門處，觀照靈明智性，本覺現前而成就佛果的。 除此之外，其餘諸法門，都無法成就佛道。 ‧偉大 蓮師預言：「在末法時期，殊勝的大圓滿法將傳遍南贍部洲。 在西藏，依大圓滿法實修，當生即身成就者，不計其數。 藏傳佛教金剛乘的修學次第非常嚴謹，依序可分為九個層次，稱為九乘次第，分為顯部三乘、金剛乘外三密、金剛乘內三密。 顯部三乘為──「聲聞、緣覺、菩薩」；金剛乘外三密部為──「事部、行部、瑜伽部」；金剛乘內三密為──「瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽」。
一 、 大圓滿的意義和內容. 西藏的寧瑪派（RNNIN-MA-PA）是指以前宏期入藏的蓮華生（梵 PADMA-SAM-BHAVA 藏 PADMA-HBYUNN-LDAN 或梵 PADMA-KARA 藏 PADMA-HBYNĀ-GNAS）和無垢友（梵 VIMALAMITRA 藏 DIRMED-BCES-GNNEN）等為主所傳承下來的密咒教法， 這一派在理論上和修學實踐上都和印度後期密宗（超岩寺和歐丹多富梨寺建立之後）有很多地方不同， 所謂「大圓滿」也就是這一派所特有的密法， 它是這一派的密法中最高深的一種， 也就是最流行的一種。
大圓滿是西藏佛法寧瑪派（紅教）的最高禪修方法，藏人索甲仁 波切在《西藏生死書》中說： 禪坐時，你要把眼睛睜開，不要閉上。你不是把生命排拒在外，而是 維持開放的心態，隨意而安。你的一切感官（聽、看、感覺）自然開
