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擲 珓 jiào 、 卜珓 [1] ，「珓」後來或寫作「 筊 jiǎo 」字，而為 擲筊 、 卜筊 ，是 中國民間信仰 中人們请神明指示的儀式。. 所用工具稱作「珓杯」、「 筊杯 」，有時也稱之為「杯筊」、「杯珓」，古者以蚌殼為之，後用木、竹替代 [2] ，一般是兩個約巴掌大 ...
編. 擲 珓 ㄐㄧㄠˋ 、 卜珓 [1] ，「珓」後來或寫作「 筊 ㄐㄧㄠˇ 」字，而為 擲筊 、 卜筊 ，是 中國民間信仰 中人們請神明指示的儀式。. 所用工具稱作「珓杯」、「 筊杯 」，有時也稱之為「杯筊」、「杯珓」，古者以蚌殼為之，後用木、竹替代 [2] ，一般是 ...
- 起源
- 類型
- 排列
- 擺放
- 牌位與冥婚
傳說祖先牌位起於東漢，有位名叫丁蘭的農夫，因父親早故，由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。 有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食母羊羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。當天，丁蘭的母親因事延誤送飯時間，心懷畏懼且匆忙地趕去田裡，丁蘭在田裡看見母親到來，心懷懺悔地向他母親跑去，他的母親卻以為丁蘭發怒而逃跑失足跌入急流。丁蘭在急流中遍尋不獲母親的蹤跡，只撿回一塊木頭；他在悲傷哀慟以後，把木頭帶回家中刻上母親的名字奉祀在正廳，逢事必先擲筊跪求母親的意見。從此之後大家都仿效他的舉止，把木牌當做「神主牌」來奉祀，傳揚孝親感恩的傳統美德。
歷代祖先牌位
有些祖先牌位是包括宗族的歷代祖先，在牌位上並不會單獨書寫個人的姓名，而是用「歷代祖先」、「歷代祖考妣」代表。祖先不但包括自己的直系祖先，還包括無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，台灣話稱為倒房）。但通常不包括家族中的未婚女性先人(稱為姑婆)，閩南人所謂的「姑不入龕」，但在性別平權的今天顯得不近人情，但亦有部份家庭會在未婚女性親人死亡後，擲筊詢問祖先可否讓該者「合爐」，進入祖先牌位，共同接受後代子孫奉祀。。 臺灣閩南人的「公媽龕」分成「外牌」和「內牌」，「外牌」書寫「某姓歷代祖考妣之神位」，有些會寫上堂號，「內牌」書寫祖先諱名和生卒日期，木片數量不定，有七塊、八塊、九塊者，一般一片寫一代（夫妻倆）；從外觀上是無法看見內裡的內牌。若是獨子祭拜的公媽龕，除了奉祀歷代直系祖先之外，還必須供奉無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，台灣話稱為倒房），若是父母雙亡，兄弟們將祖先牌位各自請出祭拜，則長子仍需供奉最早期的祖先（祖公祖媽）與其他無後旁系長輩，至於次子、三子等，則可以只寫直系三代為主。。 廣東、香港的寫法為「某門堂上歷代祖先」，台灣的寫法為「堂上某氏歷...
個人、夫婦牌位
有些牌位是只書寫一人或男性祖先及其妻子，華人、日本牌位上夫婦按男左女右排列，其中左、右是指牌位本身的方向而非人拜祭時面向牌位的方向。在華人地區，若男性祖先有多一名配偶，元配在男子右側最接近男子之處，之後首名繼室在元配右方，次名繼室在首名繼室右方，如此類推；若妾室之名書於神主牌，則男子在中央，正室在男子左方，妾室在男子右方。朝鮮則是男右女左。 華人的個人、夫婦牌位字數依派別有不同的格式，據以擇吉避凶而行。 「三元」地理派有所謂「兩生合一老」（亦稱爲「兩生抱一老」或「兩生夾一老」）格式，多爲漳州、客家、廣府等籍貫人士採用，是指每行的字數應以「生、老、病、死、苦」循環計數，中間一行書寫諱名，應落在「老」位，既是7、12或17個字數；左右兩行書寫生卒日期，應落在「生」位，既是6、11或16個字數。 此外，也有由「三合」地理派傳出「興、旺、衰、微」，或與之雷同的「興、旺、死、絕」，多爲泉州、潮州等籍貫人士採用。亦有其他籍貫人士採用「天、地、人、富、貴、貧」的計算方法。 客家、圍頭人、朝鮮已婚婦女在牌位上皆尊稱為孺人，相傳是因為宋朝末年，客家婦女救駕有功，獲皇帝賜以七品命婦“孺人”榮銜。而圍...
臺灣客家阿公婆牌
臺灣客家人把祖先牌位稱爲阿公婆牌，中央以特大字體寫上一世祖之諱名，兩側以較小字體寫上後世歷代祖先諱名，又有「大牌」和「小牌」之分，「大牌」是指以「原始祖」或「開基祖」為一世祖的牌位，「小牌」則是分支派各房一世祖及其子孫的牌位，無論是大牌和小牌同時擺放還是牌位上歷代祖先的順序，都以左尊右卑的「昭穆制」順序排列。
多個牌位同時供奉時，會有特定的排列方式。根據宗法制度，祖先牌位的排列順序是以始祖居中位，二、四、六代祖居左位，三、五、七代祖居右位，後代子孫祭祖亦以此秩序排列，以別父子、遠近、長幼和親疏的順序，稱爲「左昭右穆」。七代祖先由近而遠，稱爲「父、祖、曾、高、太、玄、顯」；九世子孫由親而疏，稱爲「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」。此種排列法見於華人、朝鮮人、越南人的家庭、祠堂以子琉球人的祠堂，但沖繩式位牌只在同時供奉多個位牌時才按照左昭右穆的規則，單一位牌則是由右至左排列。
家庭安放祖先神位通常是在神檯或祖龕。因應不同宗教、文化，有不同的擺放方式。 華人傳統上有幾種不同的安放方式。一種是安置神位和祖先位前，應事先避開「沖煞」位置，有些是按風水學佈局，以「左青龍、右白虎」的格局設置，事先避開「沖煞」位置，以免造成家庭成員的不利。神明安置在龍邊，祖先安置在虎邊，青龍位要高，白虎位要低。 祖先牌位應設在正廳的白虎位，位置不可超過神位，宜低宜退； 客家人崇敬祖先，祖先多設在正位，神明供奉在旁，為「祖在家，神在廟」之思想，即在家祖先最大，在廟則神明最大。 漢傳佛教對信徒在家中安置祖先牌位，多數抱持「允許」的立場，但鼓勵佛壇應以供奉諸佛菩薩爲主、祖先牌位爲次；佛像應設置在佛壇中間，祖先牌位設在佛像的側邊，或另行設置祖壇均可。 有些設有獨立的祖龕，專門供奉祖先，日本把這種祖龕...
位牌婚是冥婚的一種形式，臺灣也稱爲「娶神主」、「嫁神主」，顧名思義就是生人與神主牌結婚；或是兩方家長做主，將已故男女的牌位結成夫妻。常見的位牌婚形式有四種情況： 1. 未婚女子死亡，到適婚年齡時選擇合適的對象迎娶女方神主，對象可以是活人或神主； 2. 女子在訂婚後死亡，由男方迎娶女方神主完婚； 3. 男女雙方已訂婚，未行結婚而同時死亡，由雙方家長做主讓神主結成夫妻； 4. 訂婚後男子死亡，在葬禮前迎娶女方完婚。 根據中華傳統的習俗，未婚女子死後不得入祀家族的祖先牌位，只能單獨供奉在家中的偏僻角落，爲免日後因無人奉祀而成爲無主孤魂，所以有能力的父母會設法爲亡女尋找一戶夫家，以求她能有個歸宿得到長久的奉祀。 發誓終生不嫁的自梳女爲求死後有人供奉，採用的其中一種方式就是「買清守」，讓自己嫁給神主做...
黏筊：其中一或二个筊杯依附在神桌桌裙、桌布或拜垫等物体垂直的布面上，亦被信众视为神迹 [7] 。 隐筊：其中一或二个两筊弹入桌底或不明地方无法得知筊面。 在民间信仰中，掷筊有几个约定俗成的礼仪如下： 一般情况下，祈求连续允筊，以三次为限。
主条目： 擲筊. 在信奉 道教 及 民間信仰 的 廟宇 或家居供奉的 神明 和 祖先 神位 的家庭，幾乎都有一到數對筊杯，供上香膜拜之後，請神明指示的工具。. 這個動作稱之為「 擲筊 」或 問杯 。. 在 臺灣 與海外華人地區，凡是 道教 廟宇，在神像前幾乎都有一 ...
編. 擲 珓 jiào 、 卜珓 [1] ，「珓」後來或寫作「 筊 jiǎo 」字，而為 擲筊 、 卜筊 ，是 中國民間信仰 中人們請神明指示的儀式。. 所用工具稱作「珓杯」、「 筊杯 」，有時也稱之為「杯筊」、「杯珓」，古者以蚌殼為之，後用木、竹替代 [2] ，一般是兩個約 ...
筊 jiǎo 杯 ，或作 杯 珓 jiào ，是 民間信仰 與 道教 信仰中一種尋求 神明 指示的儀式工具。 筊杯在遠古時期的原型，原用蚌殼投擲於地，視其俯仰情形，斷其吉凶。 後改用竹子或木片，做成蚌殼狀替代。 名稱有時會倒過來稱之為「杯筊」，或作「杯珓」﹑「杯爻」﹑「杯教」﹑「碑珓」﹑「珓杯」﹑「珓兒」﹑「跋杯」。 關於「杯珓」兩字的字源， 宋代 學者 程大昌 推論：因蚌殼可如杯子般盛水，是為「杯」；珓的發音和「叫」相同，代表借用杯珓的仰俯來傳達神佛的意志以教示人們，於是使用「珓」一字。 [1] 外觀材質 [ 編輯] 台灣 彰化縣 鹿港天后宮 自 清朝 開始使用的筊杯. 筊杯 的大小一般以手掌能合住為原則，但也有特別製作的大型筊杯，在民間信仰中，特殊尺寸的筊杯也必須請示神明是否合意。
