拋棄繼承如何辦理 相關
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郭繼承（1978年—），男，漢族，中國政法大學馬克思主義學院思政研究所副教授。 言論 [ 編輯 ] 「你為什麼專撿這個事報道，你告訴我你的理由是什麼。
- 現代化的道路
- 主位性的維持
- 知識份子應做的工作
- 文化的斷續問題
「莊子逍遙遊的『自由』、齊物論的『平等』，乃是超越意義的自由、平等，並非政治意義的自由、平等，二者的層次全然不同。當然，在最高的境界講自由、平等，據此而下，亦不會反對政治上的自由、平等。」:新版序27「學術還是要往前開，還是得順著顧（亭林）、黃（梨洲）、王（船山）的理想往前開外王。要求開出下一層來，則學術不能只往上講，還得往下講。……中國人原是浪漫性格強，欣賞英雄、聖賢，而不欣賞這種商人的事功精神。事功精神是個散文的精神，既不是詩、也不是戲劇，戲劇性不夠，也沒多大趣味。從哲學來講，事功精神屬於知性的層面，如黑格爾即名之曰散文的知性、或學究的知性。從人生境界來說，事功精神是個中年人的精神，...「信仰自由是一回事，這是不能干涉的，然而生為中國人，要自覺地去作一個中國人，存在地去作一個中國人，這則屬自己抉擇的問題，而不是信仰自由的問題。從自己抉擇的立場看，我們即應念茲在茲，護持住儒家為中國文化的主流。我個人並不反對基督教，亦不反對信仰自由，然而，現在每一個中國人在面臨這個問題時，都應該有雙重的身份，雙重的責任。首先，得了解儒家是中國文化的主流，這個主流是不能放棄的。若是基督教能使你的...「事實上，上帝是普世的，基督教卻是西方歷史中發展出來的，這怎麼能是普世的？上帝當然是普世的，就好比孔子講道理也不是對著山東人講，乃是對著全人類講的。這個分際必得弄清楚，才不愧身為一個現代的中國人；一方面不妨礙信仰自由，另一方面絕不抹煞儒家在中國文化中的主流地位。有人駡我們是『本位主義』。然而，這種本位主義有什麼不好？每一個民族事實上都是本位主義的，英國人以英國為本位，美國人以美國為本位，何以...「首先，要求現代化先得有現代化的頭腦，每一個概念各歸其自身，每一個概念都有恰當的意義，分際清楚而不混濫，事理明白而不攪和，這就是『正名』的工作。……通過正名的工作，每一個概念有一定的意義，講道理的分際一點不亂，這樣子，我們的生命得到一個大貞定。假如中國文化還能有貢獻於人類，我們即須如此來正視它的自性。再進一步，和西方文化相摩盪，這是個最高的判教的問題。在此，每一個文化系統皆有其雙重性，一個是...
「如果一個民族仍然存在，那麼這個民族的文化總可以延續下去，無所謂斷不斷。但這其中也有曲折。若一民族仍然存在，但它的文化卻不能盡其作為原則並自己決定方向的責任，則此民族的文化就不能算延續下去。不能夠作為原則，不能夠自定方向，則這文化就只是個材料，而不是形式。因此，一個文化若只有作為材料的身分而不是形式，它就不能算延續下去；若要延續下去，這文化必須能決定自己的原則和方向。原則、方向即代表一個文化...
「一，記得仰望星空，別低頭看腳邊。二，不要放棄工作。工作帶來意義和目標。少了工作，人生是空虛的。三，倘若你幸運找到真愛，記得把握，別拋棄。」－摘自接受美國廣播公司（ABC）紅牌主播黛安索耶（Diane Sawyer）專訪。[4] 身體與精神不能同時
你比任何人都要適合繼承彭哥列第十代首領的位子，只要把你心裡的話說出來那就是彭哥列的答案。 你不要鬧了！ 你自己想想究竟是為了什麼而戰的，大家還要一起打雪仗、看煙火！
馬氏社會主義始終對觀念史學家有意義——一種如此不合邏輯，如此呆板的教條如何能夠對人的思想以及通過它們而來的歷史事件施加如此強力而持久的影響。
「由於對自由主義政策的進展遲緩越來越不能忍耐，由於對那些假自由主義之名為反社會的特權作辯護的人的正當的憤懣，以及由於已經取得的物質進步而被認為似乎是有根據的無限的雄心，結果到本世紀時，對自由主義根本原則的信念，愈來愈被人放棄。
如果現在放棄了，不就是讓從前所有的努力都付諸流水？ 能夠恢復健康的意義，只有自己最清楚，遠勝過任何人的千言萬語。 奇蹟不會降臨在沒有希望信仰的人身上。
