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- 概觀
- 基本介紹
- 基本簡介
- 史料記載
- 妻妾之別
- 職責地位
- 稱呼演變
- 帝王髮妻
妻，齊也，意為男子的配偶。早在周代，“妻”是指庶人配偶或宮中女御。如《禮記·曲禮》記載：天子之妃曰“後”，諸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“婦人”，庶 人曰“妻”。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾……天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。
妻還被稱為“內助”，意為幫助丈夫處理家庭內部事務的人。“賢內助”成為好妻子的美稱。舊時對別人謙稱自己妻子為“拙內”、“賤內”。而在官職較高的階層中對妻子的稱呼卻反映出等級制度來。如諸侯之妻稱“夫人”，在諸侯面前自稱“寡小君”，漢代以後王公大臣之妻稱夫人，唐、宋、明、清各朝還對高官的母親或妻子加封，稱誥命夫人。
“妻”最早見於殷商甲骨卜辭：“示壬妻妣庚”。《周易·繫辭》：“入於其宮，不見其妻，凶。”但妻在古代不僅指男子配偶的通稱，《禮記·曲禮下》記載：“天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。”鄭玄註：「妻，八十一御妻，《周禮》謂之女御，以其御序於王之燕寢。」朱彬訓纂引呂大臨曰：「妻即御妻，視元士，名與士之妻同。」
“妻”是從古至今對妻子的最主要的稱呼，在妻之前加上各種附加成分，還有“愛妻”、“賢妻”、“良妻”、“仁妻”、“令妻”、“嬌妻”等，除此，還可用“內人”、“荊妻”、“夫人”、“娘子”、“渾家”、、“老婆”、“婆娘”、“太太”、“賤內”、“新婦”、“婆姨”、“媳婦”等來稱呼。
司馬遷《史記·五帝本紀》：“堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。”
戴聖《禮記·昏義》：“古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之 內治，以明章婦順，故天下內和而家理。”
莊周《莊子·則陽》：“夫靈公有妻三人，同濫而浴，史蠙奉御而進所，搏幣而扶翼，其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。”
班固《漢書·霍光傳》：“皇帝問侍中君卿：使中御府令高昌奉黃金千斤，賜君卿取十妻。”
李延壽《北史·卷十六》：“古諸侯娶九女，士有一妻二妾。《晉令》：諸王置妾八人；郡君、侯，妾六人。《官品令》：第一、第二品有四妾；第三、第四有三妾；第五、第六有二妾；第七、第八有一妾。”
董誥《全唐文·卷七百九十三》：“（劉汾）起微陋，致身榮顯，忝有九妻。曰鄭氏，贈信國夫人。曰鮑氏，曰宋氏，曰王氏，曰馬氏，亦贈夫人。曰張氏，曰郭氏，曰李氏，曰武氏，俱有淑行。”
《禮記·曲禮》記載：“天子之妃曰“後”，諸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“婦人”，庶人曰“妻”。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。”帝王稱後、妃，平民稱妻、妾。
《春秋穀梁傳·僖公九年》載齊桓公和諸侯訂盟，其中講到：“毋以妾為妻，毋使婦人與國事！”即不要將妾室扶正為妻，不能讓女子參與國家政事。表明了妻妾有別，男女有別。
《新唐書·韋公肅傳》：“古諸侯一娶九女，故廟無二嫡。自秦以來有再娶，前娶後繼，皆嫡也，兩祔無嫌。”先秦時期諸侯死了嫡妻一般不會再娶正室，自秦、漢已下，不行此禮，遂有再娶之說。前娶後繼，並是正嫡。
《唐律疏議·戶婚》：“諸以妻為妾、以婢為妾者，徒二年。以妾及客女為妻、以婢為妾者，徒一年半。各還正之。疏義曰：妻者齊也，秦晉為匹。妾通賣買，等數相懸。婢乃賤流，本非儔類。”在唐代妻的地位高於妾，妾的地位高於婢。雖然法律明確規定不能混淆，但“以妾為妻”的不在少數，如劉汾《大赦庵記》稱：“汾起微陋，致身榮顯，忝有九妻。曰鄭氏，贈信國夫人。曰鮑氏，曰宋氏，曰王氏，曰馬氏，亦贈夫人。曰張氏，曰郭氏，曰李氏，曰武氏，俱有淑行。”
《宋刑統·戶婚律》：“戶令云：「娶妾仍立婚契。」即驗妻、妾，俱名為婚。依準禮、令，得罪無別。”宋代妾的地位與唐妾大致相等，且身份都是良人嫁娶需有婚契。妾可以選擇離開丈夫，並不都是男人賣買的物品，如蘇軾《朝雲詩（並引）》：“予家有數妾，四五年相繼辭去，獨朝雲者隨予南遷。”蘇軾的諸妾是自己辭去的，所謂的“坡公又有婢名春娘”也不過是後人杜撰。
到中華民國時，一夫一妻制以法律的形式固定下來，但最後確定一夫一妻制還是在1949年新中國成立之後，1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》開宗明義規定了兩條基本原則：“第一條，廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等、保護婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度。第二條，禁止重婚、納妾，禁止童養媳，禁止干涉寡婦婚姻自由，禁止任何人借婚姻關係問題索取財物。”
夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎（數，道也，董仲舒春秋繁露：聖者法天，賢者法聖，此其大數也。得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也）！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉！
女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食（齊音齋），以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（論語·述而第七）。此之謂也。
荊妻 舊時對人謙稱自己的妻子，又謙稱荊人、荊室、荊婦、拙荊、山荊。賤荊，有表示貧寒之意。
娘子 古人對自己妻子的通稱。糟糠 形容貧窮時共患難的妻子。
內人 過去對他人稱自己的妻子。書面語也稱內人、內助。尊稱別人妻稱賢內助。
內掌柜的 舊時稱生意人的妻子為“內掌柜”，也有稱“內當家”的。
太太 舊社會一般稱官吏的妻子，或有權有勢的富人對人稱自己的妻子為“太太”，今有尊敬的意思，如“你太太來了”。
妻子 指的是妻子和兒女。早期有“妻子”、“妻室”，也單稱妻，有的人為了表示親愛，在書信中常稱賢妻、愛妻。
皇后是指是中國皇帝的正妻，她們是中國古代婦女中的一批特殊人物。擁有至高無上權力，這樣的特殊地位，就決定她們在歷史上具有一般女子所無法比擬的作用。這些皇后，或佐夫開創帝王，或輔君治國安邦，或大舉改革中興，或妖媚惑主亂政，或殘暴禍國殃民。
從歷史上看，那些步入皇后行列的女子，有的是其家族有深厚的政治根基、有的是本人有著非凡的政治手段，還有的就是其自身有令人垂涎的容貌，並有著能取悅皇帝的本領。按照中國封建社會的宮廷分工，她們的地位和榮耀也是不言自明的。但是在封建社會，后妃作為女人，也只不過是帝王制度的附屬品、皇家的生育工具和皇帝一人的玩物而已。在宮廷制度和帝王的淫威左右下，她們的命運時而高貴顯赫，時而低下卑賤，時而權勢炙手，時而身陷苦海，她們中有的人沒有獨立的人格，還有的人甚至沒有起碼的人身安全保證。其實，中國皇后的悲慘命運也是不是中國獨有的。英國享利八世在婚姻上堪稱醜惡加殘忍，據說他對自己的夫人玩膩了就殺頭，一連殺了8個。可見，東西方皇帝在婚姻問題上的表現出的無恥和殘酷在本質上是一致的。
在封建社會，中國皇后的角色相當於現在的第一夫人。被稱為君父，皇后相應成了國母。在形式上，她是全體女性的領導者，接受上流社會的貴婦對她定期的教解。皇后及其權力，有一定母權的象徵意義。每當君權勢微時，她們常常出來恢復女人對男人的統治。皇后篡權和垂簾聽政便是這種形態最明顯的表現。皇后的實權主要體現在內宮中，總管所有的嬪妃宮女。君主每次按規定徵選宮女時，人選最後都要由皇后過目決定。皇后有母儀天下的責任。皇后在形式上和夫君形式日月相映的氣象，在實質上則起著政治輔助作用。這種政治輔助，並非要求她們參加具體政治事務的處理，而是以賢內助的身份對國家政治伯不失分寸的幫助。皇后的德操不僅僅關係到后妃的形象，而且是她們的責任之一。其作用除了引導其他婦女的精神面貌外，還顯示著宮廷的聖潔，由此可以加強臣民人對君主的向心力。調解各方面的關係是皇后的責任。君主作為萬民之首，他們理政的態度及方式影響到各方面關係是否和諧，進而關係到國家政治生活是否正常。皇后往往以特殊使官的角色，對君主進言，指出他們的得失，以調節君臣關係，君民關係。
另外，作為皇后的職責，還有一個很重要的方面，那就是應當常能對君主進忠言，進直言，進善言，進真言。進這些大臣難進、旁人難進之言，后妃有個有利條件，寵後愛妃更有條件，即吹枕頭風，藉助夫妻感情使君主聽進一些在政治場合中不能聽進的話。后妃向夫君進言，也不容易，一要勇氣，二需得體的方式，三是不可逾越不干政的度。人們常以貶義來看待吹枕頭風，殊不知，於國於民有利的枕頭風要比大臣的奏章、宰相的建議有效得多，對改善君主的性情，影響君主的行為，有不可低估的作用。歷史上人們所熟悉的賢惠的皇后中，最有名的就是明朝的馬皇后，還有唐太宗的長孫皇后。
這是北宋文學家蘇軾寫給自己亡妻的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》開篇。 作者結合自己十年來政治生涯中的不幸遭遇和無限感慨，形象地反映出對亡妻永難忘懷的真摯情感和深沉的憶念。作者寫此詞時正在密州（今山東諸城）任知州，他的妻子王弗在宋英宗治平二年（1065）死於開封。
出處. 《左傳·閔公元年》：“不去慶父，魯難未已。. 魯莊公於其在位的第三十二年，生了病，因為夫人哀姜沒有生子，既無“ 嫡嗣 ”，便從“庶子”中議立。. 莊公與三弟叔牙商量，叔牙因受了其二哥的買囑，主張立慶父；與四弟 季友 商量，季友力主立魯莊 ...
按照《瑜伽師地論·聲聞地》所說，為了去除由飲食引起的各類疾病，本應遵照良醫所開良方服藥，才能消除疾病，但自己不遵從，這也是死緣之一。 《四家注》對這一句解釋為，有些飲食與藥物若分開食用，不會產生疾病等致死因緣，混合使用則會導致中毒。 7、不知於己若損若益。 即在飲食、起居等方面，不知道哪些對身體有利，哪些有害，生活中不懂得取捨。 比如一個人挑擔，如果不知道自己力氣的大小，過於蠻幹，則容易造成身體損傷。 又如，生活起居沒有規律，或經常徹夜長坐，或在季節交換之時，不能按時加減衣服，都會製造死緣。 8-9、非時、非量行非梵行。 在非時行非梵行，以及過量行非梵行。 非時是指月經期間以及生病等不宜行淫之時，非量是指縱慾，過量而行。
