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这一章就教我们如何知人的方法，这里讲到『视其所以，观其所由，察其所安』，讲到一个视、一个观、一个察，这三句就是知人的方法。 在刘宝楠先生的《 论语 正义》里面说，「视、观、察，以浅深次第为义」，所以这个是一步比一步深入。 视是从表相上来看，观就看他的念头，察是观他的存心。 也有的说，视是看他的当下，现在的表现，这容易观察;观是讲他的过去，他的为人;察是讲他心意的去向，安在哪里? 我们来细细的学习这一章。 首先来看朱子的《集注》，他说「以，为也」。 「视其所以」这个以当为字讲，就是视其所为，他干的是什么?是为善还是为恶?朱子说「为善者为君子，为恶者为小人」，君子所为就是善的，小人的所为是恶的。 所以从他们的所为里头，你就能看到这个人是君子，是小人。 这是第一步，从他的造作、行为去观察。
出自的《》 解释：看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？原文
底下江谦先生引《论语》的话，「视其所以，观其所由，察其所安也」，这段话出在第二篇，这个原话是「子曰，视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉」。这是教我们观察人的方法，知人的智慧。
3.廋：（sou收）《论语·为政》：“视其所以，观其所由，察其所安。 人焉廋哉？ ”《孟子·离娄上》：“观其眸子：人焉廋哉！ ”《汉书·赵广汉传》：“直突入其门，廋索私屠酤。 ”颜师古注：“廋读与搜同，谓入室求之也。 ”《玉篇·广部》：“廋，求也，索也……亦作搜。 ”这里用为搜求之意。 4.设科：办教育。 上一篇： 尽心章句下·第二十九节.
是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？ 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。 梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。 人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子 曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。 ’惟心之谓与？ 关键词：孟子,告子章句上. 解释翻译. [挑错/完善] 孟子 说：“牛山上的树木曾经长得很茂盛，因为它长在大都市的郊外，经常被刀斧砍伐，怎能保持其茂美呢？
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？ 人焉廋哉？ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。 子曰：“君子不器。 子贡问君子。 子曰：“先行其言而后从之。 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 子曰：“攻乎异端，斯害也已！ 子曰：“由，诲女知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也。 子张学干禄。 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 哀公问曰：“何为则民服？ ”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
孔子曰：‘孝无终始，而患不及者，未之有也。’孝，人行之所先也。观本行于乡党，考功能于官职，达观其所举，富观其所予，穷观其所不为，乏观其所不取，近观其所为主，远观其所主。孔子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？’取人之术也。
