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2022年4月16日 · 鄭宇辰／一場10年島嶼醞釀計畫，關於馬祖的理解與被理解. 在前往的路途上尋找答案，寶藏就在那看不清的迷霧裡。 出發前躊躇滿志，面向未知的新鮮感與腎上腺素，很快會轉為焦慮的胃酸，這終究是一個象徵性的遠方。 「這像我嗎？ 」 「為什麼是我來到這裡？ 」 「別人會怎麼看？ 」 「是不是要證明什麼？ 疑問隨著憂慮流淌而出，受到神祕召喚，動身前往北方。 自然環境中產生的迷霧，讓這低飽和的土地增添不只一點神祕色彩，大部分是軍綠色的，亦或是被海浪濕氣沾滿的國徽藍。 氣味是理所當然的潮濕，到了夜晚，機車座墊會整個濕漉起來，跟熟悉的澎湖相比，這還多了點肅靜冷冽。 記憶裡的戰爭痕跡依舊，這對年輕一代僅能是想像，瀏覽網路、電視、言說也都僅能是想像，「想像最終能走向理解嗎？
2017年12月21日 · 當年無數官兵弟兄的血淚記憶，如今已經「退流行」了；每年5月，外地遊客一窩蜂擠進島上，為的是欣賞「藍眼淚」的自然奇景，順便採購老酒回家（當年密密麻麻的坑道藏的是人，現在藏的是酒）。 「阿兵哥」變成稀有動物、被觀光的對象，也許不久的將來將會變成歷史名詞。 而我，退伍後從事新聞攝影多年，深知「新聞」很快會變成「歷史」，如果沒有影像保留，時間會無情的沖走一切，讓真相越來越模糊。 退伍20年後，大約是2016年時，我再度回到南竿，尋覓連隊舊蹤。 當我站在連上馬路崗哨前，映入眼簾的，竟是幾棟殘破不堪的老營舍，淹沒在荒煙蔓草中，突然有種心如刀割與淌血的失落感。 畢竟這裡曾經是工一連的弟兄們，同甘苦共患難，一起打拚，克盡國民應盡義務的所在。
江偉華導演所拍攝的《島．國》一片描述一位318社運台灣青年，有強烈社會正義感與台灣主權認同，曾在馬祖服役，察覺到馬祖在國家認同上與台灣社會趨勢有所差異，決定搬去馬祖生活、從事在地社區服務與政治工作，希望了解馬祖，同時也帶有改變馬祖或至少縮小台灣與馬祖間差異的意圖。 對許多馬祖人或金門人，「台灣」一詞所代表的是相對於他們所在福建省的一個地方行政單位，民主化後的廢省，並沒有很快地改變人們從區域裡長成的認同；台灣一詞也是相對於馬祖或金門，是個列嶼的概念。
媽祖進香是台灣極具代表性的文化，每年農曆3月「全台瘋媽祖」，台中鎮瀾宮大甲媽祖遶境進香總吸引上百萬人次參與，更被《Discovery》描述為世界三大宗教盛事；而每年舉辦時間不一的苗栗拱天宮白沙屯媽祖進香，也在短短20年間，從3千人規模成長到今年逾10萬人次的高峰。 媽祖熱潮不僅融合了信仰、流行文化及觀光等複合元素，具備多元的社會文化意涵，更是台灣民主化過程的另類縮影。 《報導者》團隊今年2月實地跟著白沙屯媽祖徒步進香隊伍，記錄沿途「香丁腳」的個人故事，同時也訪問學者專家、結合宗教調查數據資料，解析全台媽祖廟位階變化，由地理空間到歷史縱深。
2023年2月22日 · 今年60歲的林宏熹是資深轎組成員，18歲開始扛神轎。 對他來說，媽祖已如同家人般的存在。 （攝影／林彥廷） 轎組：媽祖旨意，由轎領人. 神轎是媽祖的交通工具，但白沙屯媽祖才是真正的駕駛，徒步進香以媽祖的神意為依歸，根據媽祖「行轎」模式指示隊伍行進的方向。 由四位扛轎的轎組成員、與一位鑼手同心協力，感受媽祖神轎的動態。 神轎會呈現出上下震動、前後頓促、推磨、搖晃、掀擺、拉回重壓，甚或紋風不動等情況，是白沙屯媽祖特別的行轎語言。
2022年6月25日 · 丁建中的《靜候之景：馬祖列嶼》，相較於讓觀者「看見」馬祖的地景，經過水霧噴灑的轉化，觀者身體同時「浸潤」在水氣環境中，並使朦朧地景與馬祖長期的霧狀相互呼應。
博弈城預定地是馬祖北竿螺蚌山的後澳海灣，地理位置緊鄰北竿機場，馬祖列島的丘陵地形到處是高聳山頭，預定地的區域是一塊還算平整的海灘地。 時隔4年，《報導者》來到北竿，在後澳海灣並沒有出現土木大興的景象，卻是冷洌東北風夾帶著風沙襲面，海灣沙灘上則是散佈著颱風過後及平時海流漂夾來的大陸垃圾，有的垃圾則在岸邊海面上載浮載沈。 台金大飯店位在北竿機場旁明顯可見處，老闆娘陳瑞英回憶當時支持博弈的緣由，語意中帶著深沈的無奈，「你看我們馬祖這地方，到處是山，隨便到另一個村子去就得上山下海，這種條件怎麼能有發展，我們馬祖和金門、澎湖不能比，我們這裡連找個像樣可以種菜的平場都難找，要活下去就得出外，所以人口流失得這麼嚴重。
&ck=A3ACF3DF8B12F03FFAE8FB866906D9C3&idpp=rc&idpview=singleimage&form=rc2idp "馬祖藍眼淚是什麼1")
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