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此頁二〇一九年四月四日 （週四）一六時〇五分方易。 凡我維基之文，悉為共享創意授權。翻印增刪，皆須引據，並同道為之。然條款繁多，不一而足。請閱全文，以得其詳。 隱私通例 大典自序 免責告示 行為準則 司空津逮 彙統 鑑識聲明
清室優待條件. 引據. ↑ 喻大華《 論民國政府處理遜清皇室的失誤 》 ↑ 田牛《 論遜清小朝廷的皇室經費問題 》 二類 ： 清紀事. 中華民國紀事.
- 出身
- 學業
- 起念改革
- 始行改革
- 羅馬審判
- 沃爾姆斯帝國大會
- 譯經
- 維騰貝格改革
- 改教擴展
- 成家境況
路德生於德國艾斯萊本，父漢斯(Hans Luder)，母林德曼氏，名瑪格雷特，皆務礦，後擢市議會員，生九子，路德乃其八。一四八三年十一月十一日，路德受洗，是日聖者曰馬丁，因以名。居曼斯費爾德，邇其生處。時二地民數千，父營銅礦於彼。性嚴，甚愛子，命子受啟蒙教育，乃尚於時者。父母奉教不甚篤。 自一四八八年至一四九七年，路德就學於曼斯費爾德之市校，後進馬格德堡之大教堂校一年，受業於中世紀末之共同生活弟兄派教士。一四九八年，父母遣之於埃森納赫之方濟各會修道院，習樂律詩歌，長於詠。
自一五零一年至一五零五年，路德進圖林根州愛爾福特大學，授術學碩士銜。修拉丁文、語法、修辭、邏輯、德學、樂律，治亞里士多德之說。是說也，於中世紀經院哲學為圭皋，乃自托馬斯·阿奎纳起，但其校中，已有疑者。 路德承父命，授博士後，乃治法學。但一五零五年七月二日，歸家途中，近斯道特亨，忽風驟雨劇，大懼，禱於護佑礦工之聖曰：「聖安娜歟，求祐不死，余願為僧。」既發願，父呵亦不從，入奧恩定會修道院，恪守院規。一五零七年二月二十七日，晉鐸。 路德日懺，惟心憂戚，深慮何以得上帝憐。督師約翰·馮·斯道皮茨，聆其懺悔者，勸治神學。乃至維滕貝格，聞威廉·奧克姆之論，重上帝之自由與人之自主。越年，任經學教授(baccalarius biblicus)，習得古希臘文與希伯來文，除教道德哲學，亦始教經學。 一五一零年，其...
考路德者，於其何時悟出上帝惟恩(sola gratia)之本義，至今猶議。路德呼之曰「塔上之歷」，謂於奧恩定會修道院之隱居塔得悟。有云是乃一五一一年至一五一三年間事，有云一五一五年至一五一八年間，更有云中有漫長之過渡。治教史者欲考其時，乃以明其於改教事上之輕重也。 路德謂此事於彼為大釋，其默思羅馬人書章句時，忽獲十年苦覓之解： 1. 蓋上帝之義，於斯（福音）而著，由信致信，如經云：義者將因信而生。 此語將新其經觀：神之永義，為恩而賚，信基督即得，弗索以德，受餽莫知。 因之中世紀神學所傳者，即於神之展示與人之能力中取衡之說，為路德盡廢矣。以為居神人際之教會，路德亦愈非議之。 一五一五年，著羅馬書教本，述明新說，惟仍雜有約翰尼斯·陶勒之密契主義之見。翌年，發刊一佚名密契主義者之著，以示愈不滿於教...
路德昔於羅馬，已見懺悔教俗，陰非之。教會募建聖伯多祿大殿，乃發救宥狀，謂繳以定價，能贖己及先人。路德刊論綱前一年，已諷曰「聞錢入匣聲，則爾魂升天矣。」 一五一七年夏，路德閱美因茨大主教與樞機阿爾佈雷希特·馮·勃蘭登堡致遍遊售狀之司鐸書，言欲分其收入，以償富格爾家族之債，乃前為選主教而貸者，因故遣約翰·特澤爾經維滕堡趣薩克森。一五一七年九月四日。路德發九十五條論綱，俾與儔議其事。今沃爾芬比特宮圖書館藏一抄本，為字字筆錄之最早者。 但以啟改教之端而聞於世者，另有別本，為反赦宥狀而著。謠云十月三十一日，路德釘之於維騰貝格堡宮殿教堂大門，謂意不在反募捐，在反其赦宥說。思教會既病若此，亟須從本整治。論綱不直陳教宗之非，惟謂彼當為眾禱憐於神。次年，復簡其文，告白丁以旨要。 樞機主教阿爾伯特控路德於羅馬。...
一五一八年六月，教廷召路德赴羅馬，控其為異端，訊前改爲極異端。有偽其論綱以誣者。路德以其體欠和，請審於德國，薩克森之選帝侯腓特烈三世亦和之。 於焉是案乃涉政事矣：教宗良十世需選帝侯胥之，使屬意者登極於神聖羅馬帝國，遂於一五一八年八月准路德請。樞機迦耶坦奉命於奧格斯堡之帝國大會訊之。一五一八年十月十二至十四日開審。路德弗反其說之無逆於經者，迦耶坦乃定之為異教徒，令交付之，腓特烈三世抗命。 一五一九年元月，神聖羅馬帝國皇帝馬克西米連一世崩，生前意其孫西班牙國王卡洛斯一世繼位。卡洛斯一世，即後稱查理五世者，賄以選帝，其領屬地於意大利，教宗恐見圍，益賴選帝侯。欲與彼修交，乃思息案，遣使與腓特烈三世約，噤路德。 時有因戈爾施塔特神學家埃克，與路德同事爭，埃克乃列論綱，詆路德之論綱。路德遂破緘。從一五一...
雖如是，路德仍以一五二零年十月之發文，題曰《基督徒之自由》（De libertate christiana）呈於教宗，諫復召宗教大會。十二月十日，終與教廷裂。教廷燬其著，路德亦於維騰貝格城門前，焚教宗文書、經院哲學卷籍、宗教法典。一五二一年一月三日，乃革出教。 選帝侯弗雷德苦為說之，乃准於下次帝國大會，聽路德辯白。是知中世紀教宗之權漸衰矣，查理五世後，皇帝不受教宗冕。 一五二一年四月十七日，路德於眾王公與城委前，受審於沃爾姆斯帝國大會。末次令悛。越日，思無以聖經證其謬者，拒之，知將死。五月八日，皇帝受教宗之決，乃頒誥，禁民助路德，或藏匿於所，或刊閱其書，必其捕，解羅馬，又准民殺之。誥出大會後，多疑其非法。先時選帝侯弗雷德允囚之，故弗扣押於沃爾姆。查理五世後深悔之，為改教使國分派也。 1. 誥...
路德化名「榮客約克」，於瓦特堡上留至一五二二年三月一日。梅蘭希通德勉之，遂自一五二一年秋譯聖經新約為德文，歷十一月而成。此本刊版甚多。後譯舊約，一五三四年成。斯二者以路德聖經稱於世。譯所由者，乃伊拉斯莫之希臘文聖經，自譯之拉丁文本，武加大譯本。 自是民眾皆能讀聖經。其非直譯字詞，乃求文意通達，符己所會。採市井言為文，故生動形象，俚俗易解。所用方言，為其鄉之中德語，合南北德方言，將使德文定範。 此前已有德文之譯經。至一五一八年，已譯為標準德語十四次，低地德語四次。但皆本於聖傑羅姆之拉丁文譯本，已譯二重矣。路德則從人文主義之旨，取希伯來語與希臘文原文逕譯之。 今教眾用之路德聖經，歷後世多編修，最後乃於一九八四年。是本為教中聖樂所重，摘句為歌者不少。 路德之佈道著述，亦好生動俚俗，不憚鄙。有鄙言今...
維騰貝格有路德生徒，佈道時倡改聖事，曰廢修院，禁牲禮，公聖像，予眾聖餐。斯時聖餐酒，惟與司鐸，眾弗享，一五二二年，市議會乃革之，繼納路德議，治貧娼。行政生亂，薩克林之修院出者眾。茨維考有路德生徒托馬斯·閔采爾，反童洗禮，見逐。事益棼。 市議會逐請於路德。路德乃出隱，三月回維騰貝格，佈道六日，說民革教，重愛非儀。堂中像毋盡除，無害也。牲禱禮外，不更聖事，並添信教聖餐禮。乃息爭。 路德革事，不躁進，免與教廷盡裂，弗丕變社會，故得溫和者附。
路德一五二零年文，播名德國全境。多處聞改教號。終裂教，立信義宗。是違路德願，其原意改革全教會也。 一五二九年，第二次施佩耶爾帝國大會，天主教議員決，弗更容新教徒。五封邑十四自由城之新教議員抗議。 一五三零年，奧格斯堡帝國大會，新教議員，終成奧格斯堡信條容彼之本旨，廢沃爾姆斯令。改革廣行於德國，得鞏固，斯政治之突破也，後遂致反基督教運動與三十年戰爭。
一五二五年六月十三日，路德與一前修女訂婚，二十七日結婚。妻名凱瑟琳·馮·波娜，一五二四年自修道院逃。斯順路德之理，蓋其反禁欲，解散修院，不視婚為聖也。非其論者眾。艱難抑鬱之時，妻為之助。收生徒於家，以得財濟困。眾生於焉錄路德言。彼生六子，夭者三。 路德之徽章名路德玫瑰。一五三零年七月八日，致書釋道： 1. 其先，十字色玄，處心中，心之色乃本色。從心而行，方為義者……心若是，當置於玫瑰之中。以示信仰予超世之悅慰安寧……因之玫瑰色白非紅。白者聖靈與諸天使之色。玫瑰處天藍色中，示於靈於信之樂乃自天堂……天藍色外圍一金環，以示天堂之樂永久無盡，貴於諸等樂，若金之貴於諸礦物也……
定義. 恩格斯 《共産主義原理》曰：「關于無産階級解放條件之學說」，其主乃 無産階級 。 共產社會之至，非依人意志也，為必然之事。 古之奴隸社會，乃為奴隸階級與奴隸主階級之鬥爭；封建社會，為農民階級與地主階級之鬥爭；資本主義社會，為無產階級與資產階級之鬥爭；夫社會主義社會，共產主義之初始，雖有階級矛盾，非國家之根本矛盾也，故不必以階級鬥爭為綱。 國家體制者，階級鬥爭構之；政黨者，階級利益為之。 共產社會無階級，故國家、政黨者皆自行消亡，非依人意志也。 評論. 馬克思 議曰，資本社會難以立共產社會，需渡以「無產階級專政」。 馬克思曰：「共產社會，勢必源自發達之 資本主義 社會，別無他途也。 」。
是日，總統 胡佛 令美師入駐華府，麥克阿瑟將軍帥師入華府驅之，焚其營帳。. 一九三七年 ，退役。. 雷伊泰島戰役，美將麥克阿瑟登萊特島. 一九四四年十月，美師戰日本於雷伊泰灣，重挫日水師。. 同月，戰於雷伊泰島，至年末，日喪師四萬九千人，美將 ...
棄我去者昨日之日不可留. 亂我心者今日之日多煩憂. 長風萬里送秋雁 對此可以酣高樓. 蓬來文章建安骨 中間小謝又清發. 俱懷逸興壯志飛 欲上青天攬明月. 抽刀斷水水更流 舉杯消愁愁更愁. 人生在世不稱意 明朝散髮弄扁舟. 將進酒︱唐 李白. 君不見 黃河之水天 ...
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