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- 「送王」被誤認為是送瘟神離開，因此許多人誤以為王爺都與瘟鬼跳脫不了關係，但實際上僅有少數的王爺是瘟鬼演變而來，如「五福王爺」，而民間流傳的王爺即是瘟神說法顯然是以偏概全，將最強調建醮趨瘟的「千歲信仰」誤當成整個王爺信仰，而且再加上以十二瘟王當成千歲信仰代表的結果。 民間信仰認為瘟疫是由精怪或鬼煞散佈的，然而這僅是民間信仰，而非道教教法。 道教教法是天庭六部中（雷部、火部、瘟部、斗部、太歲部、隨斗部）有瘟部，而瘟部掌管瘟疫，由一位主宰、六位行瘟使者為正神。 保境神王爺並不隸屬瘟部，因此並非瘟神， ...
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王爺千歲與瘟神信仰有何關聯?
王爺是什麼神?
五路瘟神的五福王爺是誰?
為什麼要拜五瘟神?
「王爺」有別於閩南信仰圈儒釋道的各類神靈，其特點顯著： 主神眾多、儀式複雜、功能齊全、影響深遠、傳承隱秘 等，在百姓祀奉需求上，既涵蓋了閩南民間信仰的通用範疇，又適應時代、地方發展持續演變，在適應性、實用性方面尤為突出。 王爺信仰的功能. 從發展演變軌跡看，王爺信仰定型於明代中期的閩南沿海地區，是在明代家族式社廟或社祠基礎上，吸收了 靖海護航、祛病消災、保境安民、先人崇拜 等本地傳統神靈或其功能、科儀的內容，最終雜糅、消化而形成的一套頗為講究的「送王船」或「王醮」儀式，至於其主神的形象根據廟宇初始來源或中途發展的渠道不同而有所區別。 第一階段：家廟與社祠的萌芽. 今日福建在全國範圍內，仍以民間信仰多樣、祖先崇拜至誠聞名，究其根源，除了閩地歷來尚巫傳統外，主要受兩宋以來程朱理學的深刻影響。
2011年12月3日 · 王爺的源起被定義為 惡疫之神，厲鬼轉化，與鬼魅並無差別，且供祀於人煙俱寂的郊野小廟，與「萬善公」、「有應公」、「大眾爺」等相似。 後因台灣的地區常有瘟疫，幫助居民除疫，因而興盛；後來在英靈崇拜的演變下，王爺的稱呼便興起。 王爺的傳說眾說紛云，大部份的傳說多與三百六十五名學者或三十六名進士等和帝王之間的關係密切，因此王爺與賜封相關，且多以「代天巡狩」進行其職務。 參考來源: 王爺雕像. 列印. 返回列表頁. 王爺一詞含蓋很廣，包括自然崇拜、祖先與聖賢崇拜、厲鬼信仰、行業神崇拜、瘟神信仰等，從自然界的祭祀到家…
2017年8月21日 · 專訪康豹. 王爺信仰、受難儀式與地獄司法體系. 在中研院近代史研究所的康豹特聘研究員眼中，宗教並非迷信，而是「人們如何過日子」。 無論是王爺（瘟神）信仰、受難儀式、神判儀式，宗教的存在，在於化解人們的悲情、處理社會問題。 猶太籍的康豹，說著一口輪轉的國臺語，田野調查時差點摔進修路的坑洞（幸好東港王爺保祐！ ），也被小朋友們好奇地拔手毛，這一切只為深入了解臺灣宗教的意義。 圖│研之有物. 當年來臺灣學中文的康豹，到臺南和鹿港看一些廟會，覺得很有意思，想了解究竟這些宗教儀式怎麼做、有哪些歷史淵源，沒想到一投入就超過 20 年。 本專訪將與你分享康豹親身走訪臺灣各地，看見的宗教與人們的生活。 人們如何過日子，跟宗教有什麼關係？ 還沒有社區活動中心之前，漢人社會最主要的公共空間就是「廟」。
2023年6月25日 · 五是瘟神，王爺原本是一種厲鬼，後來轉變成瘟神。若將如三山國王、樹王公等的山神、自然神也納入王爺千歲的系統中，還可以加上自然神或庶物崇拜一類，則總共有六種形式。 王爺千歲的重要儀式：王船祭典 在王爺千歲信仰中，最重要的活動是王醮，即王船
2021年9月23日 · 保境神王爺並不隸屬瘟部，因此並非瘟神，民間所謂的瘟神、瘟鬼也非道教中的行瘟六行者，只是民間流傳的信仰觀點。 雖然十二瘟王、五福大帝都被民間認為瘟神，符合大眾認為的王爺「瘟神說」，但實際上大多數的王爺都是由歷史或賢人、山神成為保境神王爺的，並不是瘟神，而是祭祀祈求鎮瘟、驅瘟。 五福大帝是源自福州的民間信仰。 （圖／邱小傑授權提供）...
有關王爺的傳說，相當分歧，大部份的人多以為王爺是瘟神，台灣的王爺則多數 從明清開始，傳說由大陸漂流而來的神像，而信眾便為王爺蓋廟，若說是迷信，不如 說是感念王爺的神威，而來報答恩情。 本文的寫作主旨在於：一、探討王爺的起源， 有人說祂是瘟神，有說是為人民犧牲的王爺，也有人說是延平郡王鄭成功，各時代的 流傳及演變，是個有趣的議題。 二，王爺從人人害怕的神祇，變成大家崇奉的神明， 是很大的轉變。 三、藉王爺的信仰傳說，透視現代人對生活的不安，對生活的無助， 而感謝神明，進而供奉神明，可視作是一種飲水思源的作法。 本文採用典籍的記載，和到台南的南鯤鯓及屏東東隆宮的實際考察，比較兩間王 爺廟的差異。 而多位先進做很多的研究，也多人探討燒王船的祭典、儀式。 或者是王 爺廟的建築等。
學者認為，五年千歲原是屬於 瘟神 信仰的一種，爾後逐漸演變成消災除疫、守護鄉里的神祇，各地流傳的五年千歲名號不同。 十二王爺以地支去輪值歲年，供奉五年千歲的廟宇，會在寅年、午年、戌年作醮，每十二年間，三度作 醮 。 因為每次作醮，相隔四年，若連首尾，即是五年一度，故信徒通稱其為「五年千歲」。 五年千歲信仰在臺灣影響最深及最廣的馬嗚山鎮安宮五年千歲，於108年8月「馬鳴山五年千歲大科」登錄為「國家重要民俗」，成為國家級無形文化資產，「馬鳴山五年千歲五年大科」是馬鳴山及其境內五股14庄、彰雲嘉南等地近500個香庄，每逢大科年都會前來馬鳴山鎮安宮舉行請、送王的宗教儀式，祭典期間長達數個月，參拜隊伍絡繹不絕、廟埕炮仔聲不停歇，蔚為盛典。 主要系統. 靈寶系統.
