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【精選書摘】圖博奮鬥故事──中印戰爭與台印情報合作 - 報導者 The Reporter. 閱讀現場. 圖博奮鬥故事──中印戰爭與台印情報合作. 首次訪印全家難得的合照，右3是達賴喇嘛，左4為嘉樂頓珠。 （台灣圖博之友會提供） 李總統他同情圖博，也為圖博感到難過。 他說，中華民國政府很慚愧，跟圖博難民可觀的成就比起來，完全瞠乎其後。
日本過去的主要假想敵為俄羅斯與北韓，但綜觀日本防衛省統合幕僚監部公布的日本航空自衛隊「緊急起飛」紀錄，自2019年至今，共機對日騷擾數量達2,430次，已占全日本防空區的比例7成。 於是在2022年12月16日，日本完成了本世紀最關鍵的戰略轉向，首相岸田文雄批准國家安全保障戰略、國家防衛戰略、防衛力整備計畫等新版「安保三文書」，將中國定為「前所未有的最大戰略性挑戰」。 岸田文雄更指示，以5年期逐步增加國防預算，占日本國內生產毛額（GDP）比例將由1.08%逐步調漲至2%，5年總額預估為43兆日圓（約新台幣9.95兆元）。 「不讓台灣有事」能否成為跨國島鏈防衛共識？ 「台海區域穩定，其實對日本攸關生死。
2016年5月12日 · 60歲的潘謙銘住在以聖誕季聞名的萬金聖母聖殿天主堂附近，是虔誠的天主教徒，操著一口流利的閩南話。 35歲以前，有人因他深邃的臉孔問：「是原住民嗎？ 」他回答：「媽媽那邊有荷蘭血統。 活了30年，發現難以接受的事實⋯⋯. 潘謙銘成長階段多隨父親的工作在高雄移動生活，近30歲才回到萬金村，之後擔任天主教堂神父秘書一職。 （攝影／林聰勝） 潘謙銘成長階段多隨父親的工作在高雄移動生活，近30歲才回到萬金村，之後擔任天主教堂神父秘書一職。 1992年，因尋找教會文獻資料，在圖書館翻閱一本戴炎輝撰寫的《清代台灣之鄉治》。 在這本37 年前出版的著作中，他看見許多熟識的鄉里人事物，但談論的內容卻是他未曾知曉的，感到既困惑又訝異。
- 眾多身分他只認「Pulima」
- 族人與他之間的那道傷疤
- 最邊緣的末梢其實最有利
彷彿這些身分都還不夠。另一種年表上，26年前，他是「山胞十大傑出青年」、「台灣省山胞專業人才」，26年間，「山胞」慢慢變成「原住民」，直到12月5日，國家文藝獎宣布，不見原住民三字，他是「藝術家」，撒古流。 「排灣族根本沒有藝術家這個字，只有『Pulima』（多手），也沒有藝術品，只有『Lalang』 （美的事物）」，撒古流解釋，巴瓦瓦隆家族，在部落裡的分工是「Malang」，是「美的釋放」，一家子從曾祖父到撒古流的兒子，雕刻、繪畫、紀錄片等，他們都是美的釋放者。 「你看石頭是石頭、木頭是木頭，我們是看到它們的靈魂，從石頭雕刻出一隻豬、一隻鹿、一個獵人，那就是（美的）釋放。」撒古流於是說，人們口中的他的「藝術」，其實就是生活，從生活裡頭釋放出美，「（我們）不是承載單一藝術的人，承載的是人、生...
危機與轉機，在2009年八八風災，一起降臨達瓦蘭。 當時，作為重災區之一的達瓦蘭，面臨遷村的命運。對部落的人來說，這場走山，是民國60年來政府不斷開放部落周遭砍伐林木資源的結果，要重新開始，他們試著不再重蹈覆轍。族人全體投票支持撒古流，擔任重建委員會的總召集人。 第一次，「部落為教室」的理念，終於可以在家鄉實現。撒古流立刻做出了新家園的模型，包括穿山甲造型的集會所、民族學校，以及整個部落以石板蓋成的建築，「如果實現的話，就是現在每個人都在講的綠建築了。」當時的規劃，從建築材料的採集符合生態承載量，且建築居住舒適、低耗能，都是依著山上資源有限的條件而設計，最重要的是，在重建的過程中，「部落的人會重新了解自己的土地、文化，會有向心力，也會重新學會傳統禮讓我們生存的技能，這樣不是很好嗎？」 那模型...
20年前，他出版《部落有教室》，倡導菁英回鄉、成為原鄉動力，2009年八八風災，他錯失實踐理論、重建部落的機會，2015年底，在部落走進永久屋4年之後，他推出「末梢枝葉特展」。 「樹梢，是日出太陽最早曬到的地方，是日落最後照到的地方，是強壯的千年老鷹最理想築巢的地方，也是小老鷹起飛的地方，是夜間星空降落露珠最豐盛的地方，也是清晨蝴蝶採露珠最豐盛的地方。」撒古流解釋。 「原住民族，末梢民族。」他停了幾秒，「樹的邊緣，就像現在原住民在社會的邊緣，但這邊緣不是不好的地方，其實是很多有利的位置，尤其對人類來說，原鄉有很多有利的條件，綠建築、慢活、環保，原住民最多這種知識，那是人類最優等的位置，我們過去用悲哀方式來說原住民的邊緣位置，而忽略了我們其實擁有最好的。」 從《部落有教室》到「末梢枝葉」，是從...
2022年1月18日，寒風凜冽的夜晚，來自各地的聲援者聚集到反坤輿自救會的據點。 黑暗中，人潮來來去去，面貌難辨，但是當陳明志一走近自救會帳篷，就有一眾村民拍手鼓譟：「我們的戰將來了！ 今年55歲的陳明志是自救會據點裡最常見的身影之一。 因5年前一場中風，他的左手左腳有些不便，走路時一拐一拐，但他依舊開車奔波家裡和自救會之間，來去自如。 陳明志是家中離農從工的第一代。 年輕時為了養家，他在鄰鎮的機械廠工作，不太瞭解村裡的公共事務，「等於是活在自己的世界，每天上班、下班，顧家己的某囝，除了自己的親戚朋友，跟社區的每個人都不是很熟悉。 」直到32歲那年，陳明志開始做當地宮廟的會計、第一次參加社區活動，他才意識到自己原來也是有能力為公眾做事的。
71歲的印度導演安南．帕渥丹（Anand Patwardhan）被譽為印度當代最重要的紀錄片大師，作品就像一把鋒利的手術刀，精準而直接地插入那些印度粗暴縫起、急著遮掩的傷口，將印度社會中急遽擴散的毒瘤切開、攤平，逼著人們直面那些血淋淋而令人極度不適的真相。 這也讓他的影片總被禁令和官司糾纏。 2018年完成的最新的作品 《理性》（Reason） ，探究印度教民族主義的崛起與瘋狂，獲邀在2021年台灣國際紀錄片影展（TIDF）「 當代風景 」單元放映。 與他的其他影片命運相同，該片迄今未能取得印度境內播映許可。 出生於1950年的安南．帕渥丹，和1947年獨立的印度年齡相仿，他的作品不僅紀錄印度的社會脈動，更隨之激起一波波的社會運動，相互牽扯，反覆驗證，成為循環。
2019年11月14日 · 《菠蘿蜜》台灣｜2019. 入圍第56屆金馬獎：最佳新導演（廖克發、陳雪甄） 廖克發改編童年經歷與家族故事，探討異鄉人的鄉愁與族群生命樣態。 大學生一凡為了逃避父子關係，從馬來西亞到台灣尋找機會。 萊拉為了家人的生計，從菲律賓來台非法打工。 兩個漂泊的靈魂走到一起，儘管鄉愁是共同語言，愛情終究還是分離。 宿命輪迴，如同半世紀前一段禁忌的家族歷史。 爭取獨立的馬來西亞共產黨在森林裡打了數十年的游擊戰，小孩出生就會被偷偷送出以求生存，一凡的父親便是如此。 坎坷身世造就他一輩子的困惑，逃亡與漂泊成了家族印記。 個人何以能夠抵禦時代洪流，國族歷史又如何扣連著家族命運？ 唯有努力活著，生命薪火才不致熄滅，家鄉的菠蘿蜜也才能持續飄香。 廖克發. 出生於馬來西亞，畢業於臺灣藝術大學電影系。
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