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2024年5月15日 · 蔣緯國 （1916年10月6日—1997年9月22日），原姓 戴 ， 字 建鎬 ，一字 存東 [1] ， 號 念堂 ， 中華民國陸軍 二級上將 、 政治人物 ， 裝甲兵 科、 中國國民黨 籍，生於 大日本帝國 東京市 ， 養父 蔣中正 ， 養母 姚冶誠 ，兄 蔣經國 [2] ， 生父 戴季陶 ...
2024年6月29日 · 戴季陶 （1891年1月6日—1949年2月12日）， 原名 良弼 ， 字 選堂 ， 號 天仇 ，後改名 傳賢 、 字 季陶 ，通稱 戴季陶 ，原籍 浙江 吳興 ，生於 四川 廣漢 ， 中國 政治人物 、 中國國民黨 元老之一， 中華民國國旗歌 的作詞者 [1] ，也是 中國 馬克思主義 ...
戴季陶 （1891年1月6日—1949年2月12日）， 原名 良弼 ， 字 選堂 ， 號 天仇 ，后改名 傳賢 、 字 季陶 ，通稱 戴季陶 ，原籍 浙江 吴兴 ，生于 四川 广汉 ， 中國 政治人物 、 中國國民黨 元老之一， 中華民國國旗歌 的作詞者 [1] ，也是 中国 马克思主义 ...
2016年6月12日 · 在蔣緯國小時候，蔣介石特地安排他拜親生父親戴季陶為「義父」，所以後來蔣緯國稱蔣介石為「父親」，稱戴季陶為「親伯」。 解放戰爭後期，戴季陶眼看國民黨兵敗如山倒，無力回天，極度失望，1949年2月11日10時，在廣州服安眠藥自殺。 蔣緯國其實長得不像蔣介石，也不像蔣經國。 他還有一個親生大哥叫戴安國，戴安國和蔣緯國長得非常的像，這一點也足以證明蔣緯國的生父是戴季陶。...
- 概觀
- 基本介紹
- 人物生平
- 人物軼事
- 個人影響
- 人物作品
戴季陶（1891年—1949年），初名良弼，後名傳賢，字季陶，筆名天仇。原籍浙江吳興（今浙江湖州），生於四川廣漢，中華民國和中國國民黨元老，中國近代思想家、理論家和政治人物。
早年留學日本，加入同盟會。辛亥革命後追隨孫中山，參加了二次革命和護法戰爭。五四期間，思想激進，也是中國馬克思主義最早的研究者之一。曾先後擔任黃埔軍校政治部主任、國立中山大學校長、國民黨中央宣傳部長、考試院院長等職。有蔣介石的“國師”之稱，是蔣介石的忠實“智囊”。
戴季陶早年留學日本，參加同盟會。辛亥革命後追隨孫中山，參加了二次革命和護法戰爭。後來任職於《上海日報》，後任《天鐸報》總編輯。著有《孫文主義之哲學基礎》、《國民革命與中國國民黨》、《青年之路》、《日本論》、《學禮錄》等。
1905年，戴季陶去日本留學，進日本大學。
1909年回國，任江蘇地方自治研究所教習。後因在上海《中外日報》、《天鐸報》撰文抨擊清王朝而受通緝，逃往南洋檳榔嶼，主辦《光華報》，並加入同盟會。
1911年加入同盟會。辛亥革命後在上海創辦《民權報》。辛亥武昌起義爆發後，戴季陶回國。參加了陳其美、鈕永建等人組織的上海起義。
1911年底，孫中山由海外回到上海，戴季陶以黨員及記者資格首次謁見，迅即受到器重。此後，孫中山就任臨時大總統，他隨從去南京參加典禮；孫中山辭去臨時大總統後，他又奉命與蔡元培、宋教仁等去北京迎袁世凱南下。
1912年回國，他在上海創辦《民權報》，後任孫中山秘書，並受命進行二次革命的軍事聯絡活動。二次革命失敗後逃往日本。
追隨孫中山，但反對聯合共產黨
1902年，戴季陶入成都留日預備學校，受老師徐炯影響，傾向反滿。
1905年赴日本，入師範學校，1907年入東京日本大學法科。1909年回國，在江蘇地方自治研究所任主任教官。次年到上海，任《天鋒報》主編，因鼓吹反清革命被追捕，亡命日本，後轉赴南洋檳榔嶼（今屬馬來西亞），任《光華報》編輯，加入中國同盟會。14歲的戴季陶赴日本留學，在日本大學（前身是日本法律學校）讀法科，在那裡認識了蔣介石，日後戴季陶將自己的親兒子過繼給蔣介石，也就是蔣緯國。1909，回到上海。時值晚清，投奔江蘇巡撫瑞澄，被任命為江蘇地方自治研究所主任教官。瑞澄奉旨調升湖廣總督後，戴季陶沒了靠山，辭官另謀出路，逐步投向革命派，先當上海《中外日報》記者，繼而轉入《天鋒報》，寫出大量的反清文章。幾個月後，19歲的他，成為《天鋒報》總編輯。清政府已盯上了他，下令拘捕，以致他立即逃到日本躲風，還進了同盟會。回上海後，在《民權報》上寫下大量反袁世凱的文章，被袁世凱下令“提究”——關入牢獄。他這時才懂得：“百萬錦繡文章，終不如一枝毛瑟（槍）。”被營救出獄後，便直接投身反袁鬥爭，協助黃興起義。最後，還在孫中山身旁，當上秘書。陳炯明叛變時，戴季陶勸蔣介石立即回廣州，保衛孫中山。
1912年5月，財政總長熊希齡簽訂賣國條約《監視開支暫進墊款章程》。輿論譁然，群起攻擊之。5月20日，戴季陶在《民權報》上發表署名"天仇"的短文，題曰《殺》。全文曰:"熊希齡賣國，殺!唐紹儀愚民，殺!袁世凱專橫，殺!章炳麟專權，殺!此四人者中華民國國民之公敵也。欲救中華民國之亡，非殺此四人不可。殺四人而救全國之人，仁也;遂革命之初志，勇也;慰雄鬼在天之靈，義也;弭無窮之後患，智也。革命初成，不少健兒，以全國之國民而無人敢誅此四賊，以救全國人民之生命財產，以保五千年榮譽之歷史乎?吾殊不敢以此誣我國民也"。
22日，午後4時，租界巡捕房以"鼓吹殺人"為由，拘捕戴季陶入獄。同牢監犯問戴季陶因何被捕，戴慨然說:"蒼頡造字累我，鴉片條約病我"，"我住租界，我不作官，我弱，我為中國人，有此種種原因，我遂此矣"。當晚，其妻子探監，勉勵說:"主筆不入獄，不是好主筆"。翌日上午，此案開庭審理，戴季陶被交保釋放，改期再審。
戴季陶還是“五·四”期間宣傳馬克思主義的人。1919年繼李大釗《我的馬克思主義觀》之後，戴季陶嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題，稱讚馬克思和恩格斯是“天才”，稱馬克思是“近代經濟學的大家”、“近代社會運動的先覺”，他撰文批判企圖壓制思想解放的人，說：“翻譯馬克司（思，下同）的著作和研究馬克司批評馬克司的著作，豈是可以禁止的？又豈是能禁止的嗎？”李立三在一次黨史報告中甚至說：“中國黨的發生是由六個人發起，陳獨秀、戴季陶……”但黨成立的時候，戴季陶表示要忠於孫中山先生，不能成為共產黨員。由於世界觀的不同，戴季陶終於漸漸與馬克思主義分道揚鑣了。後來直接充當蔣介石的“文膽”和幕後參謀。
戴季陶酷愛讀書，積累了深厚的文化理論功底。他早年的理論活動多是對馬克思主義經濟理論方面書籍的翻譯、評述，他將考茨基的《馬克思的經濟學說》由日文譯成中文，為國內讀者了解和學習馬克思的《資本論》提供了重要的參考書。這正如他自述的那樣：“我對於馬克思的經濟學說，很想用一番研究工夫。”通過對馬克思主義理論的學習，他的思想曾一度有很大的轉變。他還代為起草了最初的《中國共產黨黨綱（草案）》。戴季陶在1925年孫中山逝世後，發表了《孫文主義之哲學基礎》（1945年版易名為《三民主義之哲學基礎》）、《國民革命與中國國民黨》兩本小冊子，系統提出了“戴季陶主義”，成為中國國民黨官方學說的主要理論依據。
戴季陶認為，三民主義就是“民生哲學”，“民生為宇宙大德之表現。仁愛即民生哲學之基礎”；斷言孫中山的思想“完全是中國的正統思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”。認為孔子“把古代文化，用科學的方法從理論上整理起來，成為一種學術的文化”，孔子“組織了一個民生的哲學”，這個哲學可以從兩部分來看，“一部是《中庸》，是他的原理論。一部是《大學》，是他的方法論”，孔子思想也可稱作“社會連帶責任主義”。進而提出，孫中山“實在是孔子之後中國道德文化上繼往開來的大聖”。戴季陶從與孫中山“互助論”相矛盾的社會達爾文主義的“生存競爭”論出發，認為人類生存的欲望“都有獨占性和排他性，同時也具有統一性和支配性”(《國民革命與中國國民黨》）。以此反對唯物史觀、社會革命論的階級鬥爭學說。
戴季陶是《日本論》的作者。《日本論》是一本薄薄的小冊子，雖然沒有嚴密的邏輯概念體系，卻憑著對日本入木三分的了解和通透的見識，刪繁就簡，直取日本文化的神韻。當年國民黨元老胡漢民曾高度評價《日本論》，認為它既做了日本人的律師，又做了他們的審判官，而且是極公平正直的律師審判官。
《日本論》一上來就拿日本的神權迷信開刀，從世界各民族都有自己的創世神話這一普遍的精神現象中，戴季陶看到了日本神道的特殊表現形態：神道與日本的國體有一種宿命性的連帶關係和與時俱進的力量，猶如一個揮之不去的幽靈，在歷史發展的關鍵時刻發揮作用，起著凝聚整個民族的作用。面對這樣一個令人生畏的存在，戴季陶的心情是複雜的，一方面他看到，日本直到現代還沒有完全脫離君主神權的迷信，是一件十分危險的事情——後來發生的一切，完全證實了戴季陶的判斷；另一方面，正是這種神權迷信，構成日本人“自信心”與“信仰力”的核心，在鼓勵全民團結一致、奮發進取上，起著任何東西都不可替代的巨大作用，為日本在國際生存競技場上爭得一個優先的位置。而一向以老大自居、不思進取的中國，缺少的正是這樣一種品質，最後終於陷於悲慘的絕境。
其他人也問了
蔣中正與戴季陶有什麼關係?
戴季陶是誰?
戴季陶為何退出共產主義小組?
蔣緯國有什麼特質?
戴季陶（1891年1月6日—1949年2月12日），原名良弼，字選堂，號天仇，後改名傳賢、字季陶，通稱戴季陶，原籍浙江吳興，生於四川廣漢，中國政治人物、中國國民黨元老之一，中華民國國旗歌的作詞者，也是中國馬克思主義最早的研究者之一。. 他在訓政時期任 ...
蔣緯國（1916年10月6日—1997年9月22日），原姓戴，字建鎬，一字存東，號念堂，中華民國陸軍二級上將、政治人物，裝甲兵科、中國國民黨籍，生於大日本帝國東京市，養父蔣介石，養母姚冶誠，兄蒋经国，生父戴季陶，生母重松金子，畢業於東吳大學物理系 ...
