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『 隔蓂記 』（かくめいき）は、 金閣寺 の住職・ 鳳林承章 が 1635年 - 1668年 に書き綴った日記。 後水尾天皇 時代の上流文化を知る貴重な資料として知られる。 鳳林承章は、 茶の湯 などを通じて、 公家 から 武士 ・ 町人 まで幅広い人脈を持ち、そうした上流階級の趣味や暮らしを43歳から33年間にわたって綴った。 登場人物は 茶人 、 絵師 、 学者 、 歌人 など多岐にわたり、華やかな 寛永文化 を彩る名だたる文化人の豊富な記録になっている。 主な登場人物は、後水尾上皇、 千宗旦 、 小堀遠州 、 金森宗和 、 片桐石州 、 桑山一玄 、 野々村仁清 、粟田宮作兵衛、 池坊専好 、 狩野守信 、山本友我、 林羅山 、本阿弥光甫、曽谷宗喝、糸屋十右衛門など [1] 。 脚注.
『寛平御記』（かんぴょうぎょき）は、宇多天皇の日記。10巻。『宇多天皇御記』ともいう。現存する天皇の日記として最初のもので、『醍醐天皇御記』『村上天皇御記』と共に「三代御記」と呼ばれた。 『貫首秘抄』に、摂関・蔵人らが天皇の御作法や政治への顧問、幼帝の教育の方法を知る ...
一条兼良 著、全6巻。 『書紀』の神代巻のみを注釈したもので、成立は 康正年間 （ 1455年 - 1457年 ）。 日本の古典籍のみならず、 漢籍 、 仏典 、 韻書 まで用いた注釈で、同巻の注釈書としては 室町時代 を代表するものといえ、 卜部家 の『書紀』研究にも大きな影響を与えた。 また当時の 神道 思想の一般的傾向や、兼良の神道観がうかがえる点も特色となっている。 本書において兼良は、 儒教思想 に仏説を混じえ、父 経嗣 や 卜部兼熈 の学統を受け継ぎながらも独自の神儒仏3教一致論を展開する。 また、当時 建仁寺 の 僧 、 円月 が提唱した 皇室 の祖先を 呉の太伯 に求める説に対して厳しい批判を下し、日本学者としての意気と見識も示している。 刊本.
これらを基礎にして、継体天皇の系図を記した『上宮記』や、『古事記』、『日本書紀』が作られたとする説もある。仮に、推古朝の600年頃に『上宮記』が成立したとするなら、継体天皇（オホド王）が崩御した継体天皇25年（531年）は当時から70年前である。
誉津別命（ほむつわけのみこと、生没年不詳）は、『記紀』などに登場する古墳時代の皇族（王族）。 『日本書紀』では誉津別命、『古事記』では本牟智和気命もしくは品牟津和気命（ほむちわけのみこと）、『尾張国風土記』逸文では品津別皇子と表記される。
仏となる確約. 授記とは、仏が修行者に対して将来必ず 仏 となることを予言し保証を与えることをいう。 仏の側からは「授記」であり、修行者の側から言えば「受記」となる。 釈迦 は過去世に 燃燈仏 から現世における 成仏 を授記されたといわれる。 スリランカでは仏殿の内陣背後の回廊部に過去二十四仏とその授記を受ける男女や動物の姿をリアルに描いている。 大乗仏教 では「授記作仏」 (じゅきさぶつ)という考えが根底にある。 『 法華経 』には徳蔵という菩薩に浄身如来となるであろうと授記してから、入滅したのである。 また、 舎利弗 ら 声聞 の授記、 提婆達多 や女人に対する授記を説いている。 『 無量寿経 』では 法蔵菩薩 が師の 世自在王仏 から 阿弥陀仏 となると授記をうける。 受記の必要性.
概要. 題名は、 佚書 『 宇治大納言物語 』（宇治大納言 源隆国 が編纂したとされる説話集、現存しない）から漏れた話題を拾い集めたもの、という意味である。 他にも拾遺（ 侍従 の別官名）俊貞のもとに原本があったことからの呼び名とも [1] 。 全197話 [1] から成り、15巻に収めている。 古い形では上下の二巻本であったようだ。 収録されている説話は、序文によれば、 日本 のみならず、天竺（ インド ）や大唐（ 中国 ）の三国を舞台とし、「あはれ」な話、「をかし」な話、「恐ろしき」話など多彩な説話を集めたものであると解説されている。 ただ、オリジナルの説話は少ない。
