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郭象將自己的思想融入《莊子》中,提出一個人人皆有逍遙可能的理論,前提是人們必須忘掉性分之外者和慾念,接著要實現性分之內的部分,合此二者才是郭象所稱的逍遙。 而聖王不將自己的慾念強加於民,因此能夠能引導眾人同獲逍遙。 郭象玄學結合高深玄妙理論與現實應用,使得逍遙成為不論聖凡皆可奉行的境界,在這點上,郭象對道家思想盛行於魏晉功不可沒。 關鍵詞:郭象、逍遙、莊子、視域融合、哲學詮釋學. 許瑞娟,國立政治大學中國文學系博士。 投稿:109 年3 月5 日;修訂:109 年8 月21 日;接受刊登:109 年10 月12日。 An Interpretation of Guo Xiang’s Commentary on Zhuangzi: the Case of “Xiaoyao”
《莊子》中逍遙二字的意義在歷史上實是經過了一個發展過程,其間可說以郭象為分水嶺,本文先以文獻舉例證明在郭象前、後,對逍遙的解釋出現不同的轉化;郭象前,逍遙側重的是無事閒逛遊蕩以消除煩憂苦悶,從郭象起,世人習將逍遙認為係無拘無束自由自在,而戰國時期的《莊子》之逍遙,實較符合先秦兩漢時的意義。 繼之,從《莊子》文本進行逍遙義分析,得出逍遙乃是對自然無為之抽象理解,而郭象所賦予逍遙之自由自在自得意涵,則是無為義之延伸發展。 關鍵詞:莊子、逍遙、逍遙遊、無為、郭象. 2007.10.01 投稿;2007.11.02 審查通過;2007.11.10王志楣現職為國立政治大學中文系副教授。
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郭象的逍遙與他人比較有何不同?
郭象的無待逍遙是什麼?
郭象如何定義逍遙境界?
郭象逍遙觀與哲學體系有何不同?
王志楣* 摘 要. 《莊子》中逍遙二字的意義在歷史上實是經過了一個發展過程，其間可說以郭象為 分水嶺，本文先以文獻舉例證明在郭象前、後，對逍遙的解釋出現不同的轉化；郭象前， 逍遙側重的是無事閒逛遊蕩以消除煩憂苦悶，從郭象起，世人習將逍遙認為係無拘無束 自由自在，而戰國時期的《莊子》之逍遙，實較符合先秦兩漢時的意義。 繼之，從《莊 子》文本進行逍遙義分析，得出逍遙乃是對自然無為之抽象理解，而郭象所賦予逍遙之 自由自在自得意涵，則是無為義之延伸發展。 關鍵詞：莊子、逍遙、逍遙遊、無為、郭象. 2007.10.01 投稿；2007.11.02 審查通過；2007.11.10 修訂稿收件。 * 王志楣現職為國立政治大 學中文系副教授。 2 .
本文從兩方面重新思考郭象「逍遙」的意涵：首先，重新梳理、詮釋郭象《莊子注》；其次，試圖從高達美哲學詮釋學的重要概念分析郭象「逍遙」思想，挖掘郭象玄學的深層意蘊。 郭象將自己的思想融入《莊子》中，提出一個人人皆有逍遙可能的理論，前提是人們必須忘掉性分之外者和慾念，接著要實現性分之內的部分，合此二者才是郭象所稱的逍遙。 而聖王不將自己的慾念強加於民，因此能夠能引導眾人同獲逍遙。 郭象玄學結合高深玄妙理論與現實應用，使得逍遙成為不論聖凡皆可奉行的境界，在這點上，郭象對道家思想盛行於魏晉功不可沒。 << Previous Article. >> Next Article.
在郭象心目中，《莊子》一書“可謂知本矣”（《莊子序》），而這種“知本”的具體表現之一，就在於“上知造物無物，下知有物之自造也。 ”（同上）這就與張湛《列子注》所引向秀注語的涵義相吻合，同樣也認為從宇宙生成論的角度而言，並不存在什麼造物主；從哲學本體論的角度而言，萬物萬有也全屬“自造”。 和向秀一樣，郭象也不贊同王弼“有生於無”的貴無論，認為“有”只是“自有”，從“無”是不可能憑空產生“有”的，因為“無既無矣，則不能生有。 有之未生，又不能為生。 然則生生者誰哉？ 塊然而自生耳。 自生耳，非我生也。 我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。 自 己 而然，則謂之天然。
2017年5月5日 · 小大雖殊，逍遙一也──郭象的逍遙（上） Photo Credit: Paul Yeung / REUTERS / 達志影像. 有一種幸福，叫忘記——莊子哲學中的自我觀. 「知魚之樂」辯論︰莊子跟惠子說甚麼？ 儒家樂觀，佛教悲觀，道家「達觀」 郭象是《莊子》最著名的詮釋者，然而他對《莊子》的理解一直引來極大爭議。
《莊子》中逍遙二字的意義在歷史上實是經過了一個發展過程，其間可說以郭象為分水嶺，本文先以文獻舉例證明在郭象前、後，對逍遙的解釋出現不同的轉化；郭象前，逍遙側重的是無事閒逛遊蕩以消除煩憂苦悶，從郭象起，世人習將逍遙認為係無拘無束
