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合性論 もしくは 一性論 （ ギリシア語: Μιαφυσιτισμός, 英語: Miaphysitism ）は、 非カルケドン派正教会 を始めとする最初の三つの 公会議 のみを認める様々な 教派 に支持されている キリスト論 神学 の定式化の一つ。 合性論においては、 イエス・キリスト の一つの 位格 の中で 神性 と 人性 は合一して一つに、つまり一つの 本性 （ ギリシア語: φύσις, physis ）になり、二つの本性は分割されることなく、混ぜ合わされることなく、変化することなく合一すると説く [1] 。
知行合一 （ちこうごういつ）は、 中国 の 明 のときに、 王陽明 がおこした 学問 である 陽明学 の命題のひとつ。 知（知ること）と行（行うこと）は同じ心の良知（人間に先天的に備わっている善悪是非の判断能力）から発する作用であり、分離不可能であるとする考え。 論語 の為政第二にある「先ず其の言を行い、而して後にこれに従う」が元になっている。 王陽明は、知って行わないのは、未だ知らないことと同じであることを主張し、知っている以上は必ず行いにあらわれると述べた。 真の知行とは「好き色を好むが如く、悪臭を悪むが如し」と説く。 例えば、好きな色というものはそれを見た (知った)瞬間に好んでいるのであり、色を見て (知って)から好きになろうと判断するわけではないのである。
主客合一 （しゅかくごういつ）とは 西田幾多郎 によって提唱された 哲学 の 概念 。 個々の 人間 としての 主体 が 客体 を認識する場合にそれと合一するようなことを言う。 主客合一となる場合には、人間というのは 純粋経験 が最も大きくもっとも深く現れた状態ということでもあり、これが 愛 している状態でもあるわけである。 愛するということが主客合一となるというのは、愛するというのは自身が対象と合一するということであり、たとえばある人間が 花 や 月 や 子供 を愛するというのは、その人間はそれらと合一している状態であるためである。
概略. 脚注. 参考文献. 関連項目. 外部リンク. 梵我一如 （ぼんがいちにょ、 梵: तत्त्वमसि, tat tvam asi、汝は其 (そ)れなり）とは、 インド哲学 （ ウパニシャッド哲学 ）において、梵（ ブラフマン ：宇宙を支配する原理）と我（ アートマン ：個人を支配する原理）が同一であること [1] 、または、これらが同一であることを知ることにより、永遠の至福に到達しようとする思想。 古代インド の ヴェーダ （ ウパニシャッド ）における究極の 悟り とされる。 宇宙の全てを司る ブラフマン は不滅のものであり、それとアートマンが同一であるのなら、当然にアートマンも不滅のものである [1] 。
概説. 脚注. 関連項目. 外部リンク. 天人相関説 （てんじんそうかんせつ）とは、 中国思想 の用語で、 天 と人とに密接な関係があり、相互に影響を与えあっているという思想 [1] 。 天人感応説 とも言う [1] 。 思想自体は 先秦 からあるが [2] 、最初に体系化したのは 前漢 の 儒学者 ・ 董仲舒 である。 董仲舒は『 春秋繁露 』で、 森羅万象 と人の営みには密接な関係があると説き、それを1年の月数は人体の12 節 に、 五行 は 五臓 に、昼夜は覚醒と睡眠に対応すると論じた。 天文 で人の運命を読むのも即ち天人が相関関係にあるがゆえであり、帰する所、人体は全宇宙の縮図にして 小宇宙 であると説いた。
概要. 南朝の 後亀山天皇 と北朝の 征夷大将軍 足利義満 の両首脳間の下で、南朝の 参議 楠木正儀 が中心となって合一の下準備が進められ、正儀の死後は、南朝では 右大臣 吉田宗房 と前 内大臣 阿野実為 が、北朝では祠官・ 公卿 の 正三位 吉田兼 ...
剣璽等承継の儀／第125代天皇（明仁）皇位継承時（1989年〈昭和64年〉1月7日）、宮殿の正殿（新宮殿正殿）松の間にて。 三種の神器（さんしゅのしんき [1]、さんしゅのじんぎ [2]、他の読み方もある）は、日本神話において、天孫降臨の際にアマテラス（天照大神）がニニギ（瓊瓊杵尊、邇邇芸 ...
