搜尋結果
2021年9月28日 · 《牡丹社事件 靈魂的去向：台灣與日本雙方為和解做出的努力》 作者平野久美子即以此一新聞報導為序曲，從日本到台灣、在海的兩端奔波往返，不但訪談雙方的遺族、後裔，更於排灣族與琉球的口傳與文獻中細細爬梳，企圖跳脫台、日既成的歷史敘事，透過排灣族人與琉球民自身的視角，找出牡丹社事件發生的始末，期待能還原這起深深撼動著排灣族、琉球、台灣、清朝與日本，乃至影響整個東亞近、現代歷史發展的重大事件背後，複雜而多元的面貌。 本文為《沒有名字的人：平埔原住民族青年生命故事紀實》作者之一、馬卡道族的陳以箴為《牡丹社事件 靈魂的去向》一書所作書評，由游擊文化提供並授權刊登。 暴風、客人、殺戮. 他們幾乎殺了所有琉球人，那些──飢寒交迫、手無寸鐵、方從船難中掙扎上岸的琉球人。
逃出壽山的趙中秋躲在深山4年。煉油廠的簡奢兌判刑2年，再改保護工廠的「義民」開釋，但已坐牢10個月。蕭朝金牧師在3月10日與台大學生余仁德同時遇害於岡山。經營竹器生意的蔡得常在路上中彈身亡。馬公人的船長陳𥽋伯在3月7日被兵仔打死於苓仔寮河邊。
- 土製獵槍的情懷
- 希望好運一直來
- 從勇士到罪人
- 掀開壓力鍋的人
- 狩獵自主管理的曙光中，復興抑或消逝的獵人文化
星期六晚上，花蓮縣卓溪鄉中興部落（Valau）洋溢著和樂的氣氛，教會傳來優美的詩歌和音，許多族人聚在院落慶祝部落今天贏得運動比賽季軍，歡笑與歌聲不斷。Qubiaz Tamapima（漢名田照軒）安靜地獨自在家整理裝備，準備上山。 他從工具箱裡取出一顆顆「喜德釘」，沿著外緣貼上膠布，使它更密合槍管口徑。這種原本放在釘槍裡，以其強大的推進力將鋼釘打入堅硬鋼材的火藥，通常使用在建築工地，現在變成原住民獵槍使用的主流材料，從槍膛側面的開口放入，再從槍管前方塞入鋼珠，上膛後就可擊發，較老一輩使用的土製獵槍穩定性高上許多。 以前的族人必須自製火藥，將羅氏鹽膚木燒成木炭，再混合硫磺與亞硝熬煮，點燃火藥的底火，則用發令槍的紙雷管或鞭炮來替代。 瞄準開槍前，要先將底火從槍管前方塞入，接著倒入自製火藥，最後才塞...
雲在玉里西側的山頂積聚，雨絲緩緩飄下，Qubiaz臨時決定改變路線，不去來回需3小時的傳統獵徑，改到鋪上水泥、較平穩好走的產業道路。即使是喜德釘獵槍，天雨路滑仍存在許多風險，去年卓溪鄉就發生一位布農青年因獵槍走火身亡的意外，長期協助科學團隊研究穿山甲的延平鄉布農族人余滿榮（阿勇），也在2016年狩獵返家時因獵槍意外走火身亡⋯⋯。 綁上頭巾、戴上頭燈、背起竹簍，Qubiaz低頭禱告完，提槍在膝蓋的位置，穩步前進，7歲的台灣土狗小胖搖著尾巴興奮地跟在後方。這是阿公的地，他年老後無人耕作，草木蔓生後，許多動物便出現了。 雨滴持續灑落，對面的山腰能看見其他在山間的獵人移動的光點。20分鐘後，他停下腳步，視線順著頭燈朝上45度角，一雙眼睛在頭燈照射下發出反光，是上次驚鴻一瞥的那隻山羌，雨剛降下的時刻，...
曾幾何時的Mamangan，成了中華民國法律的罪人。狩獵行為與國家制度的衝撞，王光祿案並非個案，且遍及各族： 這三起分別發生在排灣、卑南、太魯閣族中的狩獵觸法事件，只是在其他更不為人所知案例中，幾個激起強烈反抗的例子。 除了槍枝使用的問題，1980年代後期在全世界逐步抬頭的生態環境與動物權趨勢下，訂立《野生動物保育法》，適逢當時的台灣正經歷「大山產時代」，加上野生動物的國際走私頻繁，使得原住民長久以來的狩獵行為，處在被高度檢視的核心，被認為是消滅野生動物的幫兇，背負了殘忍與不文明的道德評價。雖然後經修法，在「傳統文化、祭儀」的需要下可獵捕野生動物，但直到2018年，原住民慣常捕獲的山羌、台灣獼猴、白鼻心，才由保育類調整為一般類，此前包括王光祿，即常因獵捕保育類動物而觸法。 「我之前打獵回來，...
在國家法律與道德貶抑的縫隙中，當代的原住民獵人發展出一種低調、隱密、不張揚的傳統，包括獵槍的來源、使用與改造，都愈發進入「地下化」。 「根據中央警察大學鑑識科學學系教授孟憲輝推估，登記在案的原住民自製獵槍僅佔總數約11%，依照警政署統計全國登記在案的自製獵槍約5,000把，若只是全部獵槍的11%，那就代表有45,000把沒登記的私造獵槍在民間流傳，」擔任法律扶助基金會王光祿案顧問、長年關注原住民狩獵議題的空氣槍零件製造商郭厚志表示。 「王光祿案發生的時候，剛好是我大學剛畢業，一開始沒有很關注，因為之前已經太多類似的情況，只感覺怎麼又被抓，但相較以往，他被判前所未有的重刑，這個議題才逐漸發酵，使原住民更加意識到，在獵槍使用以及自然資源取得上，為什麼沒有更高的主體性？這個事情到現在7年了，所激發...
「我自己也在狩獵，覺得這個案子是一個開始，比較辛苦的還是Talum，在第一線身為打開壓力鍋蓋子的人。若釋憲案真的能還給我們原住民遲來的正義，之前被判刑的那些人，是不是也能回復名譽，證明他們的清白？」Qubiaz問道。在無給職的東布青理事長之外，他現在的正職是承接林務局的計畫，協助台東縣海端鄉崁頂部落進行「狩獵自主管理」。 為了解決國家與原住民之間在狩獵議題上的矛盾，近年來許多原住民部落在生態專家與法律學者的協助下，逐步成立獵人協會，在法制與族人需求的折衷下，訂立狩獵公約、頒發獵人證等，並以協會的名義，向政府呈報每年預估的狩獵量，相較現在需事先申請要打幾隻特定物種的不切實際，讓獵人獲得更大的彈性。 能較以部落主體的角度進行狩獵的同時，還要擔負起義務，協助林務局在山上架設攝影機，監測物種波動狀況...
2017年3月27日 · 說這話的人是今年44歲的Cawan（漢名鄭智文），他從小生長於台東縣東河鄉的阿美族都蘭部落，大學時離開家鄉到外地念書、工作，這幾年又回到部落生活。 他口中的Kumen也是都蘭部落長大的族人，2001年都蘭部落為了抗議「都蘭鼻BOT開發案」、自發性地做起傳統領域調查時，Kumen熱情投入，並鼓勵更多族人參與。 原住民「傳統領域」爭議是什麼？ 原住民「傳統領域」指的是原住民原本的生活領域，包括部落所在地、農耕地、獵場、漁場、聖地等等，也包括海域與河流，但數百年來隨著外來政權的進入，這些土地屢遭侵奪。 今年2月14日，行政院原民會公布了《原住民族土地劃設辦法》。
2016年9月12日 · 志伯在恆春上水泉里的家中櫃上，擺滿他跑透三大洋的戰利品，從巨型螺、鸚哥魚牙齒到他親自取下的三排馬加鯊魚牙，全是不同「國籍」。 南部的老人家們總說，「不好好讀書，就去討海」。 許多討海人選擇離地入海，是因為他們在階級上注定是底層中的底層，看盡人吃人的現實。 打不過陸地上大部份的人，索性出海到單純的海上，不再與人較勁，直接跟大海討生活，對抗大自然去。 海裡的魚養活了他一家子。 葉明志拿著馬加鯊魚的牙齒，述說著過去的故事。 （攝影／林佑恩） 一條條反著光的魚影，在遠洋漁業的世界裡就是白花花的鈔票，一根根大魚冰棒存進冷凍艙，就像錢存入金庫。 家族兩代甚至出了5位大型圍網船的漁撈長。 長期離家、靠不了岸的人生，為他們的存摺印滿頗豐厚的數字。
莫拉克颱風（後稱「八八風災」）帶走小林村400多條人命，倖存者除了得面對家人離世的痛苦，也面臨文化失傳困境。 他們抱著「不能再失去」的心情，在絕境之中，重新靜下來思考自己從何而來，大武壠族年輕人紛紛回鄉，復興原生植物、傳統祭祀文化，一步一步，把自己種回來。
2022年9月7日 · 作戰構想 ：在不對稱作戰概念下，反制全面來犯之敵，使其無法達成奪台任務，其組成概分4大要項：戰力防護、濱海決勝、灘岸殲敵、縱深防禦。 我們的社會批評者眾，但實做者寡，能夠或敢於提出具體可行建議者更少。 在國防領域，這種現象尤為極端，居高位者在位時針砭時弊並提出具爭議性改革建議者幾乎絕無僅有。 國軍整體文化過去30年來日趨過度保守，厭避風險，怯於實驗創新，那自然就日益難以有進步或推動痛苦的改革了。 在這樣的生態環境下居然會有「整體防衛構想」這樣的倡議橫空出世，實出人意表。 ODC的構想早在李喜明擔任參謀總長期間就受到美國國防部與國安會的肯定與支持。
