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《遊學在日本》主要講述訪學日本的學生從不同角度，通過文字和圖片從不同角度記錄在日本兩所高校的遊學心得，以及日本風情和文化，為赴日留學的學生提供一些參考。
基本介紹. 中文名 ：鹽野七生. 國籍 ：日本. 出生地 ：日本. 出生日期 ：1937年. 職業 ：作家. 代表作品 ：《羅馬人的故事（15本）》《文藝復興的故事（系列）》 性別 ：女. 人物經歷. 日本人提起寫羅馬的作家，首推鹽野七生。 鹽野七生曾出版大量以羅馬為題材的作品，斬獲義大利國家勳章及日本國內的各項大獎。 自1992年開始，鹽野七生以古羅馬帝國為題材，編織她的英雄夢，她以每年一冊的速度，歷時十五年，至2006年完成這部時空穿越2000年的羅馬史。 《羅馬人的故事》系列叢書的出版後，引起日本、韓國商界、政、學界巨大震盪，鹽野七生因此頻頻受到日韓企業界及媒體邀請講學，日本企業界領袖及政府高層都曾與她有過多次高端對談。 主要作品. 《文藝復興時期的女人們》 《海都物語》
- 概觀
- 基本介紹
- 人物生平
- 各種著作
- 學者雁奴
- 軼事典故
福沢諭吉（ふくざわゆきち，1835年1月10日—1901年2月3日），大阪人。日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期傑出的教育家、日本著名私立大學慶應義塾大學的創立者。
他畢生從事著述和教育活動，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對傳播西方資本主義文明，對日本資本主義的發展起了巨大的推動作用，因而被日本稱為“日本近代教育之父”、“明治時期教育的偉大功臣”。
•中文名：福澤諭吉
•外文名：ふくざわ ゆきち[fukuzawa yukichi]
•國籍：日本
•民族：大和民族
•出生地：大阪
•出生日期：1835年1月10日
家庭出身
他於天保五年十二月十二日（公元一八三五年一月十日），出生在大阪的藩邸。父親福澤百助，是豐前中津（現今九州大分縣）奧平藩的士族。母親是同藩士族橋本濱右衛門的長女，名叫阿順。他的父母一共生了兩男三女，諭吉是最後一個兒子。 當時，各藩都在金融中心地大坂和江戶（東京），設定“藏屋敷”，銷售藩地生產的糧谷雜物。百助受藩命，在大坂中津藩的“藏屋敷”，擔任會計的工作。他雖是一個俸祿微薄的低級藩士，但卻是一位廉潔自持、才學俊秀、德望頗高的漢學者。他最喜歡收藏中國的古書，恰巧在諭吉誕生那一天，得償夙願，購到了中國清代的上諭條例六十餘冊；晚上又逢麟兒出世，喜事重重，歡欣無比，於是給新生兒子取名“諭吉”。
倔強少年
但不幸終於降臨這個和樂的家庭。當諭吉十八個月大的時候，年僅四十五歲的父親就因病亡故。三十三歲的母親，不得不帶五個孩子，回到了背離十數年之久的故鄉中津。此地方語言風俗和大坂有些不同。孩子們無形中和故鄉的小朋友們起了一層隔閡，只好自家成為一個小天地，生活在其中。他們雖然過著寂寞窮苦的生活，家風倒是純直而和平的。 幼小時候的諭吉，飽受身份差別的屈辱，備嘗家計貧困的痛苦。但這些絲毫無損於他天生豁達的個性。舉例說：諭吉要上街購買酒、油、醬油時，不像其他小士族的子弟用手巾遮掩頭臉，在夜間出去購買。他不但不蒙面，腰間還帶著兩把刀，提著酒壺，白晝也昂然上街去買，而不以為恥。他認為一個人光明正大用自己的錢買東西，沒有什麼不該，也沒有甚么羞辱可說。從這個小地方，我們可以窺見他日後倔強的精神。
初習洋學
諭吉年少時居家，常製作手工藝品，換得餬口之資，貼補家用，無暇讀書識字。一直到了十四五歲，才開始學習漢書（中文書籍）。從此以後，才華漸露，進步神速。他具有豪邁不羈的性格，愛好自由的生活，對事物的觀察又細密入微。他自幼生長在門閥觀念極為濃厚的社會環境裡，十分厭惡這種生活，希望早日離開中津，擺脫門閥制度的枷鎖，另謀發展。二十一歲時，他如願以償，到長崎學習蘭學（西學）。 他去長崎的那一年（安政元年，1854年），日本與美國締結了和約。在前一年（嘉永六年），美國海軍軍官柏里（M. C. Perry）率領艦隊，駛進日本的浦賀港，不但驚醒了德川幕府二百餘年的鎖國美夢，也啟開了明治維新王政復古的端倪。日本在厲行閉關自守政策的時代，只有長崎一地可和荷蘭通商。當時學習醫學或學術，都需要研讀蘭學原著。蘭學可說是日本人接觸西學、吸收西方文化的一個開端。諭吉在長崎修業期間，寄居於術家山本物次郎的家裡做食客，半工半讀，勤勉苦幹，學習蘭學也頗有心得，深獲山本的器重；山本甚至想收他作為養子。這是諭吉畢生事業活動的開端。 但這樣一來，反而引起在那裡共同修業的同藩“家老”（家老是家臣之長，是日本封建時代的一個較高門閥階級）之子奧平壹岐的嫉妒，逼得諭吉不得不離開長崎。但諭吉並不因此而意氣用事，經過三思之後，決心到江戶去闖天下。在旅途中，他歷經了千辛萬苦才抵達大坂。那時，諭吉的大哥三之助承襲他先父的職司，在大坂中津藩的“藏屋敷”工作。諭吉雖向他的大哥表白遊學江戶的心愿，但終於聽從三之助的勸導，決定留在大坂，拜緒方洪庵為師，研習蘭學。 當時，緒方洪庵（1810-1863）是一位蘭學大家，也被尊為荷蘭醫學的專家，懸壺於大坂。他開設的家塾叫做適適齋塾（簡稱適塾），是當時日本首屈一指的蘭學塾。塾里經常有學生一百人左右，前後就讀於該塾的已超出千人以上。門生人才輩出，多有建樹。諭吉於安政二年（1855年）三月，進入適塾就讀。這是他按部就班，正式從師學習蘭學的頭一遭。在這以前，從沒有固定的業師，多半單靠自己的努力，偶然獲得別人的指點而已。從此以後，一直到安政五年受聘到江戶擔任教職之前，焚膏繼晷，潛心鑽研，自不在話下。不久，他被擢升為塾長。
福澤諭吉如何設計侵華
明治維新後，日本進入了一個新的歷史時期，日本的侵華理論也呈現出了新的表現形態。即由此前的“紙上談兵”——在書齋里提出侵略主張和實施方略，演變為侵華理論與侵華戰爭的互動。其中，被稱為“日本近代最重要的啟蒙思想家”的私塾先生與民間報人福澤諭吉，可以稱得上是日本第一位軍國主義理論家。他在近二十年的時間裡，寫了四十多篇鼓吹侵華的文章，把日本“文明開化”的近代化進程與侵略中國密切聯繫起來，公開鼓吹弱肉強食的強盜哲學。他提出的侵占朝鮮、吞併台灣、再占領東北三省並最終將日本國旗插在北京城頭的一系列侵略構想，其後輩全都付諸了行動。
一、對中國的蔑視、嫉妒與垂涎
如果說，此前的佐藤信淵、吉田松陰等人的侵華主張基本上屬於個人的言論，而沒有來得及實現充分的社會化，對當時的社會、尤其是對政府的決策影響也有限，那么，福澤諭吉(1834～1901)的侵華言論則大有不同，他的侵華言論主要是在他主辦的發行量很大的報紙《時事新報》上刊登出來，因而對社會輿論、對一般國民的思想、對政府的決策，都有很大的影響力。《時事新報》以福澤諭吉創辦的“慶應義塾”為依託，雖為民辦報紙，但政治性極強。福澤諭吉在為該報所寫的《本報發兌趣旨》一文中稱，本報“以專記近時文明狀況，議論文明進展之方略事項，追蹤日新月異之風潮，並報導於世人為宗旨”，其內容廣泛涉及政治、經濟、軍事、國際關係、社會文化等方面。福澤諭吉本人在從報刊創立的1882年3月到他去世之前的1902年11月，在長達二十年的時間裡，除特殊情況外，幾乎每天——有時是間隔一兩天——都為該報寫文章，包括社論、評論、隨筆等近千篇，議論國內外大事，提出自己的意見和建議。這些文章占福澤諭吉一生著述的一半以上，在岩波書店1961年版全十六卷《福澤諭吉全集》中占了九卷，其中涉及侵略中國的文章就有四十多篇。
福澤諭吉思想的出發點是所謂“脫亞”，意即日本要脫離亞洲。1885年，福澤發表《脫亞論》一文，這是一篇極有影響的文章。福澤在該文中對他早已形成的思想加以集中概括，他寫道：
我日本國土雖位居亞細亞的東邊，但其國民的精神已脫去亞細亞的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近鄰有兩個國家，一個叫支那，一個叫朝鮮。這兩國的人民為亞細亞流的政教風俗所培育，與我日本雖無大異，但或許是因為人種的由來有所不同，處於同樣的政教風俗中，其遺傳教育之旨卻有不同。日支韓三國相對而言，支韓更為相似，此兩國的共同之處就是不知國家改進之道，在交通便利的現世中對文明事物也並非沒有見聞，但卻視而不見，不為心動，戀戀於古風舊習，與千百年前的古代無異。……如今支那朝鮮對我日本沒有絲毫的助益，而且在西洋文明人看來，三國地理相接，有時甚至將三國同樣看待，以評價支韓的標準來評價日本也並非不可能。例如支那朝鮮的政府仍在實行古老的專制，西洋人就認為日本也是一個無法律的國家；支那朝鮮的士人惑溺很深不知科學為何物，西洋的學者就認為日本也是一個信奉陰陽五行的國家；支那人卑躬屈膝寡廉鮮恥，日本人的俠義就可能為之遮蔽；朝鮮人行刑場面殘酷，日本人也被懷疑為無情等等，這些事例不勝枚舉……間接地會成為我外交上的障礙，是我日本國一大不幸。故今日我國之上策，與其坐等鄰國開明而共興亞洲，毋寧不與他們為伍，而與西洋文明共進退；與支那朝鮮接觸時，也不必因為他們是鄰國就特別客氣，而以西洋人的方式處理即可。與惡人交友就難免惡名，我們要從內心裡謝絕亞細亞東方的惡友。(《福澤諭吉全集》岩波書店1961年版第10卷第238～240頁)
福澤諭吉生為日本的一個國民，無限熱愛他的祖國。他遭遇到歷史上罕見的激變時期，本乎一己的忠貞與愛國的熱忱，挺身而出，肩負起時代的使命，企望完成“書生報國捨我其誰”的宿志。可是，他樂意做國民的一分子，和大眾同生活，在大眾中活動，對世上庸俗的榮華富貴卻不屑一顧。維新政府為要借重他超倫的才識，曾再三請他出任政府的職位，但他澹泊名利，置若無聞，從不改變以一個平民終其一生的初衷。此外，為了表彰他畢生的豐功偉業，常有頒贈給他學位、勳章或爵位的倡議，但他總設法婉辭，始終沒有接受過。明治三十三年，日本政府特旨嘉獎，並賞金幣五萬元。諭吉把這筆款項，悉數轉贈給慶應義塾充作基金。他是何等徹底堅守獨立自由的精神，於此可見一斑。
福澤諭吉目睹了歐美國家現代資本主義文明的堅船利炮、富國強兵和工商繁榮，也反思包括中國在內的東方國家封建主義的相繼沒落，遂萌生“脫亞入歐”的思想。福澤諭吉在其所著《文明論概略》中說：“如果想使日本文明進步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切議論的標準，以這個標準來衡量事物的利害得失”。福澤諭吉還在報紙上發表《脫亞論》文章，主張日本“所奉行的主義，惟在‘脫亞’二字。我日本之國土雖居於亞細亞之東部，然其國民精神卻已脫離亞細亞之固陋，而轉向西洋文明”。他還呼籲說：“我國不可狐疑，與其坐等鄰邦之進，退而與之共同復興東亞，不如脫離其行伍，而與西洋各文明國家共進退。”號稱明治三傑之一的福澤諭吉為日本選擇的振興之路，就是擺脫以中國為中心的朝貢體系，進而使日本成為歐洲型的民族國家。
剖視諭吉的一生，他真不愧為一位典型的學者，終生不失教育家的本色。引用他自己的譬喻，說他是一隻忠心耿耿的“雁奴”，絕非言過其實。他曾經倡導“學者雁奴論”，認為學者是雁奴。群雁夜宿於江湖沙渚中的時候，動輒有千百隻聚集在一起。其中較大的安居中央，較小的在外圍司掌警戒的工作，防禦狐或人類前來捕獲它們。這些從事警備的，稱為“雁奴”。學者也是如此。獨有學者能夠瞻前顧後，留神今生，展望來世；察人之所未察，言人之所未言；擇善而固執，為真理，絕不肯折腰；不因時勢的演變，隨波逐流，與世浮沉。其所發的言論，雖是逆耳的忠言多，卻有警世的餘韻縈迴。對照諭吉生前的行誼，他始終以一隻雁奴自任，並以此為榮。
諭吉畢生對於日本文化有不可磨滅的貢獻：第一，以著述教導全體社會；第二，創設學塾，造就人才；第三，創刊新報，普及新知，擁護公論；第四，提倡演說和辯論，鞏固民權政治。這些事業，諭吉莫不營運自如，一帆風順。
福澤諭吉是日本幕府末期到明治時代，一位新思想的先驅，領導日本文化的大功臣。他的英名在日本文化史上有口皆碑，流芳萬世。
一位卓越的日本教師，在明治維新前後，日本史上空前的動盪顛簸時期，如何竟其生涯？他的生活態度怎樣影響那個時代？時代的變遷又怎樣影響他的成長？時代和個人有什麼相互關係？能不能夠心有靈犀一點通，從這位人物畢生的言行中，領悟到我們個人應該有的作為和生活方式？這是一個很值得世人深思的重要問題。
踐踏主君
再說，諭吉十二、三歲的時候，有一天，走進屋裡，無意中踩住了他的大哥平鋪在室內的廢紙，引起大哥勃然大怒，挨受一頓教訓。原來廢紙上寫有藩主“奧平大膳太夫”的名字；踐踏主君的名字，有悖家臣之道。諭吉為了息事寧人，連忙謝罪，心裡卻頗不釋然。他暗忖著：臣民不小心踩踏了藩主的姓名是罪惡，必有果報；那么踐踏寫有神名的神符，又當如何？為了試驗有什麼報應發生，他居然暗自踩踏神符，也拿到洗手間去。此外，他也暗中掉換神社供祭的神體，竊笑善男信女膜拜的無知，揭穿天譴冥罰的騙局。他對於迷信的厭惡，以及不關心神佛的態度，似乎受了母親的影響。他後來由對門閥制度的反感發展成為批判諸事的態度，絕不是偶然的。當他追念他的先父有生之年懷才不遇，慘作封建制度下的犧牲品，默默無聞終其一生，飲恨於九泉之下時，往往不禁黯然淚下。他認為“門閥制度是父親的仇敵”。由此可見，他對封建門閥制度痛心疾首的一斑。
對待木村
諭吉對木村所持的態度，值得一述。這一次赴美，木村在名義上把諭吉當作一名隨員，要他隨從到美國；但除了公務之外，都以朋友對待諭吉。諭吉卻為了報答他的恩情，終生以從者的禮貌侍候他。例如，木村曾經請諭吉為他的著作寫序文。但諭吉在序文中，甚至謙稱自己為“木村前艦長的僕從福澤諭吉”。此外，呈函給木村，始終顧到文體是否得體。每逢年節，必定端正衣冠，親往致賀。由此可見，他崇敬尊長、重視禮節的態度，不失為世人的表率。
教學名言
當時，諭吉曾有一段勉勵塾生們的話，十分動人。他說：“從前拿破崙稱霸於歐陸時，荷蘭國的命運，有如風前的殘燭，岌岌可危，不特自己的本國，連印度地方的屬地都被占據，沒有一個地方可容它升揚國旗。但在世界上，還留著僅有的一個地方，那就是日本長崎的出島。出島是多年來荷蘭人在日本居留的地方。歐洲的兵亂影響不到日本。懸掛在出島的荷蘭國旗，常在百尺竿頭迎風飄揚，象徵著荷蘭王國從沒有淪亡過，這是荷蘭人一向引以自豪的。以此比喻慶應義塾提倡日本的西學，正如荷蘭的出島一樣，從沒有因為世間的任何騷動或變亂，而斷絕過西學的命脈！我們的慶應義塾沒有停歇過一天。只要這所學塾存在一天，日本就是世界的文明國家！……”這是何等偉大的胸襟！他的高風亮節，誠足令人肅然起敬。
基本介紹. 中文名 ：藤枝晃. 外文名 ：ふじえだ あきら. 出生日期 ： 1911年. 畢業院校 ：京都大學史學科. 大阪府 人，1934年畢業於京都大學史學科。 1937年於該校東方文化研究所從事研究。 1955年發表《居庸關》一著，後獲日本學士院獎。 1962年獲文學博士學位。 1964年赴英國遊學。 後在英、德從事吐魯番出土文獻和敦煌卷子研究。 1968年為 京都大學 人文科學研究所教授。 多次赴歐美參加學術活動。 1971年獲丹麥哥本哈根大學哲學博士。 1972年因發表《文字的文化史》一著獲法國科學院獎。 1975年為京都大學名譽教授。 以對敦煌古文書研究著稱，對吐蕃占領時期的敦煌研究也有著述。
《東籬集日本遊學錄》是海峽文藝出版社出版的圖書，作者是孫立川
七二年隻身到日本遊學，主攻日文。 留日期間沉迷於紅燈區內的舞廳、酒吧及色情影院，上課時間甚少，幾乎不能畢業。 在日時仍不時投稿到《新報》描述當時日本人的生活。
基本介紹. 本名 ：久坂 通武. 別稱 ：通武（みちたけ）、実甫、誠、義助. 字號 ：玄瑞，江月齋. 所處時代 ：江戶時代末期. 民族族群 ：大和族. 出生地 ：日本長門國萩（今山口縣萩市） 出生時間 ：1840年5月. 去世時間 ：1864年8月20日（ 元治 元年 7月19日 ） 主要作品 ：回瀾建議、解腕痴言. 主要成就 ：長州藩尊王攘夷派領導人，火燒英國大使館、下關戰爭、禁門之變. 少年時期到成為藩醫. 久坂玄瑞於天保11年（1840年）出生在 長門國 萩平安古本町（今山口縣 萩市 ），是萩藩醫久坂良迪、和夫人富子的三男，本名秀三郎。 從小就在吉松塾學習四書，和 高杉晉作 是同學。 之後進入到長州藩的醫學所——好生館學習，14歲那年的夏天母親去世，第二年大哥久坂玄機也因病去世。
