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2024年3月23日 · 林珮甄／守護一塊泡水的田庄──記錄成龍濕地居民與水共生的日子. 位在台灣西南沿海的雲林縣口湖鄉成龍村，自古以來脫離不了淹水的命運，先天地理上本為潟湖陸化，加上後天環境上發生地層下陷， 當颱風來襲，引發海水倒灌 ，成龍村產生了哪些變化 ...
英國受害者團體 AHVID （UK Association of HPV Vaccine Injured Daughters）代表曼蒂．巴迪亞（Mandeep Badial）是印度裔英國人，曾在藥廠工作，女兒接種HPV疫苗後產生嚴重不良反應，包含四肢疼痛、頭痛、癲癇，都是疫苗仿單上明列的副作用，可是相關部門告訴她，症狀只是暫時的，不可能有長期、嚴重不良反應。 「我們沒有家族遺傳（癲癇），很少給孩子用藥，我們飲食習慣沒有改變，家裡沒有酒精飲品，所有的清潔用品，都是我在使用，我很了解，那到底是什麼原因？ 」巴迪亞合理懷疑是疫苗造成，卻又沒法證實。 這幾年，她只能眼睜睜看著女兒重病，17歲的少女像嬰兒般，必須時時看照，因為發作時會失禁，還得包上尿布。
2019年4月11日 · 這宗國內首件接種人類乳突病毒疫苗（human papillomavirus vaccine，簡稱HPV疫苗）申請預防接種受害救濟行政訴訟判決昨（11日）出爐，台北高等行政法院判 「痛痛女孩」 Bella（化名）父親勝訴。 判決指出，Bella接種疫苗後經確診為發生原因不明的幼年型多發性關節炎，由於發病與接種時間接近，在查無其他發病原因下，時序上「無法完全排除」與疫苗接種的關聯性，遂撤銷衛福部原處分，Bella父親有權要求衛福部依判決的法律見解，請求2萬至120萬元的補償。 衛福部仍可上訴。 法院：關聯性無法排除就應該補償. 2016年，當時國二的Bella在學校接種第二劑HPV疫苗後產生身體多處疼痛，Bella父親標註女兒各類症狀的紀錄上百筆。
- 脆弱的身體與聲音：〈鐘乳〉、〈一口氣〉
- 人身上的他者性：〈拭〉與〈幼小者〉
- 對原始本源嚮往的商榷
- 懸而未決的不穩定姿態
我們可以感受到，《裸根》的操作極具劇場感。無論是第一展間有如洞窟通道的環繞設置，通道後藏著的耳機聲音裝置；又或是第二展間環繞觀者的肖像。觀者的身體在遊歷《裸根》的過程，就像參與一場儀式般的遶境活動。 值得一提開頭的懸吊照片裝置〈鐘乳〉。該裝置的外框是李毓琪用生鐵所做，並且加上水和酸的鏽化等操作讓此鐵框充滿有機的質感，而框形式的質感也呼應了鐘乳石影像內容。此外，由於懸吊在入口處的照片觀者會不小心碰到，這些動態的碰觸，也使得這副照片處於某種不穩定狀態。它不像永恆固定的照片，而是有如真實洞窟裡的鐘乳石般，有著一具有機、脆弱與易碎的身體。 這種脆弱質地也顯現在洞窟內的聲音裝置〈一口氣〉裡，但這不是鐘乳石的脆弱，而是人呼出一口氣的極限。李毓琪收錄身旁朋友們吹一口氣到底的聲音，並且把這股氣的聲音合成各種...
如果說〈鐘乳〉跟〈一口氣〉凸顯了物質或者聲音脆弱不定的共性，那麼雙頻道錄像〈拭〉與第二展間的肖像照〈幼小者〉則是顯現人的「他者性」。在〈拭〉中，我們可以看到透明的瓶子上沾滿著灰塵，而這些灰塵正被黑衣人慢慢拂拭乾淨，但在過程中，觀者會瞬間看到幾秒干擾的影子穿插在長鏡頭裡。這些魅影實際上是廣場老人跳舞出神的詭異姿態。而干擾的電波訊號也同時呈現在〈拭〉的聲音中，我們可以聽到某種怪異的訊號在打亂緩慢拂拭的寧靜影像。 第二展間的〈幼小者〉，則是以傳統黑白肖像的表面形式，乘載著出神的變態與瘋癲。李毓琪不是像傳統紀實攝影家去拍攝精神病患或探討相關議題、更不是將被攝者給神聖化；她拍攝的都是她周遭的朋友，如同〈一口氣〉的操作方式。而她也透過朋友的肖像照，探索著人精神內在不穩定的特質。要言之，這兩組作品都以穩定...
然而，在今天後自然的情境裡，我們已經無法區辨人造／自然之間的界線，它們不斷在交織互滲，互相構成彼此。李毓琪傾斜在肯定原始自然神秘的一面，實屬可惜，我能明顯感受到她想透過創作，離開文明符號或技術的框架、束縛與異化。 殊不知這種逃逸，可能又再次肯定她想擺脫的文明形式。比方說，〈幼小者〉試圖透過照片呈現人內在的真實面目，但她呈現的物質形式，很容易就美學化這些肖像，將這些看似真實的肖像又再次變成供人賞析的美學物件，而難以展現其充滿生命的力量。 此外，在社會框架無處不在的今天，回頭探索人內在純粹的精神面也有點傾向現代主義的創作方法。但這樣反而顯得有點避世，而缺乏對框架的批判（無論是對社會、藝術、攝影或媒介等機制的反思），以及展開另一種更彈性的姿態。 《裸根》的命題以及展覽整體氛圍的修行感，都讓我直覺想...
進一步來說，假如能更意識到物質或媒介本身蘊含的生命力，而不是單純將照片視為承載內在精神的介質，或許能讓《裸根》更具豐富的層次，而不會輕易淪為作者內心的攬鏡自照。事實上，回頭看展覽開頭的〈鐘乳〉懸吊照片裝置，就巧妙地開展媒介自身脆弱的物質性。 雖說我覺得《裸根》回返本源的命題有待商榷；但她還是在朝向人內部的過程中，開鑿出他者詭異的另類樣貌。《裸根》中的本源並非預設的神聖純潔樣貌；而是無意識、隨機、出神又脆弱的另外面目。而這些姿態也擾亂理性穩固的常態，進一步推展出「一切是懸而未決」的不穩定姿態。
，是全台灣肖楠最頻繁被盜伐的區域之一。因質地緻密、香氣醇厚（木材圈內形容為「黑糖味」），肖楠是台灣民間備受珍視的木材，從佛像雕刻到木製佛珠，可「全株利用」，連木屑都能磨粉，作成信仰典儀不可或缺的檀香，因此市場需求不斷。
穿山甲是全球瀕臨絕種的保育類動物，但是在鸞山，幾乎所有居民都看過牠的蹤影。 「我們叫它『鸞山的寶貝』，」袁宗城一談起穿山甲，臉上不自覺露出驕傲的笑容，因為鸞山是全球穿山甲保育模範生，連日本NHK電視台都曾慕名來台採訪。 然而，這個讓鸞山驕傲的寶貝，並不是從一開始就這麼受到部落和台灣人的重視。 事實上，僅僅在50年前，台灣曾是穿山甲的地獄，每年有6萬隻穿山甲遭獵捕，一度面臨絕跡威脅。 長期研究穿山甲的屏東科技大學生物資源所博士生孫敬閔，到穿山甲棲息地探查。 （攝影／蔡耀徵） 台灣曾是世界級穿山甲皮革輸出國.
2024年2月4日 · 透明材質則袋內朝外放入一張印有主神圖像和名號的紙卡，甚至採金箔壓紋或做成立體照片。 電繡布袋，近年各家宮廟愈來愈重視美感設計，許多香火袋採以電繡製作，主色已不限紅、黃兩色。 自取香火袋通常會讓信眾隨喜添個香火錢。 （照片提供／Hally Chen） 香火袋有幾種求得方式，有的寺廟直接擺在桌上，讓有需要的信眾自取。 有的廟方要求擲筊，神明允筊（聖筊）才能取得。 有的寺廟設有禮品部販售。 近年文創風潮吹進各地廟宇，通常販賣的電繡香火袋比較華麗，不過我個人偏愛比較簡樸的自取香火袋。 倒不是小氣不想花錢，而是這些自取的香火袋，通常比較樸素，接近我成長過程記憶中的模樣。 最常見的香火袋是紅色塑膠材質，上面印上金字。 少數歷史悠久的大廟，至今仍用紅色布袋手工縫製、手工蓋上黑字，優雅極了。
