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2020年1月31日 · 在古希臘，相較於當時其他城邦，雅典擁有傲人的民主政治，亞里斯多芬的喜劇充滿引起雅典人共鳴的政治玩笑，以機智的嘲諷，批判時事，這是只有在自由民主的雅典，才能孕育出的文化成果。 （不巧的是，蘇格拉底正是被嘲諷的對象。 柏拉圖晚年的作品，《法律》（Laws）的第七卷有個簡短段落，顯示出柏拉圖對喜劇中幽默橋段的憂慮。 通常人們覺得好笑的喜劇橋段，是在模仿再現「醜陋的肢體與想法」，而且會使我們由於無知而說出、做出可笑的事。 之後在《法律》第十一卷中，柏拉圖更進一步立法，禁止使用機智的幽默──不論是在喜劇或是其他揶揄嘲諷的模仿中──去攻擊別人。 笑點與幽默潛藏的殘酷性. 「笑點」的形成是複雜的。 所謂「幽默感」其實受到文化社會脈絡的高度影響。 不同族群、不同個體覺得好笑的事，各有不同。
2020年5月22日 · 為了理解習俗對於人們的意義，波斯王大流士找來了一些希臘人，試探他們願意以多少錢為代價，將他們的喪葬習俗改成「食用亡者屍體」，這些希臘人立刻嚴詞拒絕；同樣地，大流士也找了位於印度、遵行「食用亡者屍體」習俗的Callatiae部落，問他們是否願意
2020年8月7日 · 我們現今所說的哲學（philosophy）一詞，來自古希臘的philosophia一詞，原意是「愛智慧」，它作為一個系統性的學科，至少有兩千年以上的歷史。 在漢語世界裡，「哲學」一詞的使用歷史不過一百多年，是19世紀日本人西周首先結合了漢字的「哲」與「學 ...
2023年7月22日 · 本文為台灣大學人類學博物館館長林開世替 《國家的視角：改善人類處境的計畫為何失敗》 所撰寫的導讀，經麥田出版授權刊登，文章標題與文內小標經《報導者》編輯所改寫。 為何菁英與執政者原本立意良好的烏托邦發展計畫，往往以災難收尾？ 為何中央政府由上而下的介入，總是不能成功改造「地方」而屢遭挫敗？ 什麼樣的政治體制與意識形態，可能會養成「政治巨嬰」並致使人靈魂蒼白失能？ 《反穀》 、 《人類學家的無政府主義觀察》 作者、耶魯大學史德林政治學教授、人類學教授與農業研究計畫主任詹姆斯．斯科特（James Scott），在1998年首次出版的《國家的視角》中，重新審思「國家」與「地方／人民」的關係。
2019年10月25日 · 《小丑》帶出了許多有趣的問題。 第一個問題是：我們該如何理解「惡」（evil）的意義？ 所謂的「惡」，其實就是發生在人們身上的各種災厄、禍害與罪行，例如疾病、貧困、戰爭、天災等等。 「惡」所造成的結果，就是人們的受苦。 在電影中，男主角幾乎經歷了人們可以想像得到的所有苦痛：被家暴、被欺騙、被出賣、被排斥、被剝奪愛、被嘲弄⋯⋯試想，若我們遭遇同樣的人生，自己能否樂觀看待生命？ 是否還會保有對幸福生活的希望？ 還是會像男主角一樣埋怨：「我的心裡全是負面念頭（All I have are negative thoughts.）」？ 在古希臘的文學與藝術傳統裡，悲劇與神話裡關於「惡」的描繪並不少見。 「惡」可能來自主角本身性格的缺陷，也可能來自諸神所安排的宿命。
2016年1月29日 · 衛城出版社，一個只有4個人的小出版社，為什麼能在近年發光。莊瑞琳以「衛城」的概念出發，用衛城捍衛古雅典城邦的志氣，用出版來厚實島國的思想。當市場充斥翻譯作品，她如何撐起自製書的空間、培養台灣在地的作家？
2021年7月21日 · 曾文誠／那年天空很希臘──我曾置身與錯身的台灣奧運棒球夢. 2004年曾文誠前往雅典奧運採訪棒球賽事，目睹陳金鋒全壘打的經典時刻，也經歷中華隊意外出局的失落。. （照片提供／曾文誠）. 記得那時天好藍好藍，一片白雲都沒有的藍，還有，記得陳金鋒那 ...
