搜尋結果
原漢家庭長大的Ciwang，是原運領袖的小孩，她會讀書、有資源，已是台灣大學社會工作學系助理教授，但仍不能免於周遭無心的「微歧視」 （Microagression，指對於少數族群無意、隱性的歧視）。 她以自身經驗呼籲，在原住民尋求轉型正義之際，社會應關注「微歧視」對原住民帶來的後續效應。 「我必須活成什麼樣，才符合原住民的標準？ 「如果我不夠像原住民，我會被質疑是否利用這個身分，去獲得某些權益跟福利？ 這是生活在都市、時刻被貼上刻板印象，許多年輕都市原住民內心的痛。 來自花蓮秀林太魯閣族的 Ciwang Teyra ，35歲，目前任教於台大社工系，出身原運領袖家庭，父親Teyra Yudaw是推動太魯閣族正名 的重要推手 。 她在父親、自己、族人、其他原民青年身上，看見跨世代存在的原漢歧視。
2023年12月26日 · 以色列在巴勒斯坦武裝組織 哈瑪斯（Hamas） 的戰鬥，即將步入殘酷廝殺的第三個月，幾乎被砲火夷為平地的 加薩走廊（Gaza Strip） ，迄今已有2萬巴勒斯坦人死亡。 然而當國際目光持續因加薩走廊的死亡氣息、饑荒危機而感震懾之際， 約旦河西岸 作為「另一邊的巴勒斯坦」，正因以色列軍隊的預防性鎮壓，以及以色列屯墾者民兵對巴勒斯坦平民的報復行動，逼使近300萬巴人的生計瀕臨崩潰，更恐隨時引爆以巴衝突的另一個仇恨戰場。
- 眾多身分他只認「Pulima」
- 族人與他之間的那道傷疤
- 最邊緣的末梢其實最有利
彷彿這些身分都還不夠。另一種年表上，26年前，他是「山胞十大傑出青年」、「台灣省山胞專業人才」，26年間，「山胞」慢慢變成「原住民」，直到12月5日，國家文藝獎宣布，不見原住民三字，他是「藝術家」，撒古流。 「排灣族根本沒有藝術家這個字，只有『Pulima』（多手），也沒有藝術品，只有『Lalang』 （美的事物）」，撒古流解釋，巴瓦瓦隆家族，在部落裡的分工是「Malang」，是「美的釋放」，一家子從曾祖父到撒古流的兒子，雕刻、繪畫、紀錄片等，他們都是美的釋放者。 「你看石頭是石頭、木頭是木頭，我們是看到它們的靈魂，從石頭雕刻出一隻豬、一隻鹿、一個獵人，那就是（美的）釋放。」撒古流於是說，人們口中的他的「藝術」，其實就是生活，從生活裡頭釋放出美，「（我們）不是承載單一藝術的人，承載的是人、生...
危機與轉機，在2009年八八風災，一起降臨達瓦蘭。 當時，作為重災區之一的達瓦蘭，面臨遷村的命運。對部落的人來說，這場走山，是民國60年來政府不斷開放部落周遭砍伐林木資源的結果，要重新開始，他們試著不再重蹈覆轍。族人全體投票支持撒古流，擔任重建委員會的總召集人。 第一次，「部落為教室」的理念，終於可以在家鄉實現。撒古流立刻做出了新家園的模型，包括穿山甲造型的集會所、民族學校，以及整個部落以石板蓋成的建築，「如果實現的話，就是現在每個人都在講的綠建築了。」當時的規劃，從建築材料的採集符合生態承載量，且建築居住舒適、低耗能，都是依著山上資源有限的條件而設計，最重要的是，在重建的過程中，「部落的人會重新了解自己的土地、文化，會有向心力，也會重新學會傳統禮讓我們生存的技能，這樣不是很好嗎？」 那模型...
20年前，他出版《部落有教室》，倡導菁英回鄉、成為原鄉動力，2009年八八風災，他錯失實踐理論、重建部落的機會，2015年底，在部落走進永久屋4年之後，他推出「末梢枝葉特展」。 「樹梢，是日出太陽最早曬到的地方，是日落最後照到的地方，是強壯的千年老鷹最理想築巢的地方，也是小老鷹起飛的地方，是夜間星空降落露珠最豐盛的地方，也是清晨蝴蝶採露珠最豐盛的地方。」撒古流解釋。 「原住民族，末梢民族。」他停了幾秒，「樹的邊緣，就像現在原住民在社會的邊緣，但這邊緣不是不好的地方，其實是很多有利的位置，尤其對人類來說，原鄉有很多有利的條件，綠建築、慢活、環保，原住民最多這種知識，那是人類最優等的位置，我們過去用悲哀方式來說原住民的邊緣位置，而忽略了我們其實擁有最好的。」 從《部落有教室》到「末梢枝葉」，是從...
2024年3月14日 · 10年之後，《報導者》整理了太陽花學運迄今仍然深具意義的10個關鍵字，無論台灣社會如何演變，這10個關鍵字都值得被牢牢記住，藉此持續反思台灣未來發展方向。. 而當318運動的青年參政熱潮逐漸消退後，「後318世代」似已失去了參與社運的動能，學生自治 ...
2021年5月19日 · 一片土地，四種身分證──越洋採訪戰火中的巴勒斯坦人心聲. 以色列在齋戒月期間武力攻擊阿克薩清真寺的巴勒斯坦人，是本次以巴衝突的導火線之一。. 圖為在加薩市區聲援阿克薩清真寺的民眾。. （攝影／AFP／MOHAMMED ABED）. 5月10日起，以色列遭到駐點加薩 ...
2017年3月27日 · 原住民「傳統領域」爭議是什麼？ 原住民「傳統領域」指的是原住民原本的生活領域，包括部落所在地、農耕地、獵場、漁場、聖地等等，也包括海域與河流，但數百年來隨著外來政權的進入，這些土地屢遭侵奪。 今年2月14日，行政院原民會公布了《原住民族土地劃設辦法》。 乍看之下，原住民有了主張土地權利的管道，實際上，其中關於「傳統領域」的劃設規則仍然排除了「私有地」，讓許多原住民無法接受，從2月23日起露宿總統府前表達抗議，至今已超過月餘。 原住民族與漢人的土地觀並不一樣，「傳統領域」的概念不是「所有權」。 今天若有一塊民眾或財團的私有土地被劃入原住民傳統領域，它的所有權不會改變。 凱道上的原住民團體所訴求的僅是，當傳統領域要進行商業性的大規模開發時，例如興建大飯店或開採礦產，需徵求部落的知情同意。
討論幽默的當代美學家們認為，柏拉圖對喜劇與幽默的排斥，是由於他把「笑」理解為一種藉由嘲弄對方醜態來取樂的情緒表現，醜態即是柏拉圖所說「醜陋的肢體與想法」。 當我們笑別人的愚昧、無知，或是看到別人笨拙的動作而發笑，都屬於這一種。 這裡，幽默的娛樂效果來自於將自己放在一個優越的位置上，俯視對方的可笑。 這種歸類當然不公平。 誠然，柏拉圖對惡意幽默的憂慮，讓人有機會套用優越感理論；然而，任何想企圖解釋特定情緒的單一理論，都難以覆蓋真實情境中的複雜現象；此外，要把西元前四、五世紀的柏拉圖，塞壓到這三種理論中的任一項，也不適當。 更何況，如果真正去翻翻書，柏拉圖自己在書寫對話錄時也會運用幽默的橋段。 他自己運用的幽默，其實並不能單一化約在優越感理論下。 柏拉圖也是會笑的。
