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繼續閱讀. 海洋盃拼板舟暨傳統舞蹈大賽 10人大船越野賽 東清奪冠. 蘭色大門房 發佈於 2014-07-18. 蘭嶼雙週刊. 【記者呂思穎報導】2014台東南島文化節系列活動─「蘭嶼鄉海洋盃第四屆拼板舟競賽暨傳統舞蹈比賽」7月5日（星期六）於紅頭八代灣舉行，當天早上八點準時開幕，艷陽高照，吸引了眾多鄉親以及觀光客前來觀賞。 然而當拼板舟、傳統舞蹈的賽事開始，卻下起間歇性大雨；雨勢沒有澆熄族人的熱情，各部落婦女在八代灣的石礫上踏著、唱著歌謠，表現屬於雅美（達悟）婦女曼妙舞姿；參與比賽的男士們，更是奮力在海中與浪爭搏，划出最佳成績。 當天上午是單人舟以及雙人舟中長距離計時賽。
- 導言
- 生計與經濟
- 社會組織
- 理念與宗教
- 祭典儀式
- 結語
- 參考書目
雅美族居住的蘭嶼位於臺灣東南方， 大約在東經 121 度 32 分， 北緯 22 度 03 分，離臺灣本島約 40 浬，與臺東則相距 49 浬。 全島面積僅 45.74 平方公里，環島一周長 38.45 公里。島上卻遍布山丘臺地，總計超過 400 公尺的山丘共有十座，超過 500 公尺者有兩座，其中主峰紅頭山高達 548 公尺；山丘的密布導致平地狹小，村落及耕地只能選擇山麓的緩坡地或河口的沖積扇。 蘭嶼屬於高溫高濕的熱帶氣候型，年雨量常在 2600 公釐以上，一年平均下雨日數 250 日，年平均溼度在 90% 以上；島上除雨驟外，風強亦是特色，全年強風 ( 每秒 10 公尺以上 ) 日數達 275 天，平均風速每秒 7.3公尺。由於蘭嶼有較複雜的地形，局部地點可免受強風影響，惟風之限制作用所...
1. 食物的生產與分工
雅美人大致上將食物分成兩大範疇， 即主食 kanen 和副食 yakan，前者也被簡單明瞭地稱做 ” 飯 “，後者則稱 ” 菜 “。雅美人對 kanen 與 yakan 的區分與其經濟上的分工、社會交換、典禮儀式等都有關係，在理解雅美文化時極為重要，以下的論述中會經常出現，故應先加予說明，並請讀者留心其意義。通常雅美人的餐食以現採的藷、芋， 及新鮮的魚貝為主； 婦女每日的主要工作是 ” 拿飯 ” mangep so kanen，男人則是 ” 找菜 ” manesavat。 主食最重要的是種植於水田中的水芋 soli 與旱田中的甘藷 wakey，旱作的里芋 keitan、藷蕷 wuvi 及旱芋 patan 亦常充主食以補藷、 芋之不足； 小米 kadayi 通常做為儀禮場合親友互相餽贈的禮物。 近年來從臺灣本島輸入的米、麵有逐漸取代藷、芋，成為年輕一輩主食的趨勢。 不論旱田、水田開墾初期的粗重工作，例如砍伐草木、焚燒整地、修築田埂，以及水田灌溉渠道的修建、維護，都由男人負責，但是種植和經常性地除草、採收、補植，則是婦女的日常工作，除非喪偶或妻子外出、臥病，男子不會插手；當然祭典期間...
2. 紡織與衣物
衣的問題與食相同都由男女兩性合力解決，住與行則由男子負責。紡織、建屋與造船除滿足基本的生物需求外，也有更深層的社會文化價值，不僅技藝高超者能獲取較高的社會地位，受到特別的尊崇，最重要的是家屋、漁舟以及衣服所附帶或附加的宗教及儀式意義，因此不論是女人織衣或男人造舟、建屋均須專心一志，不可旁騖，尤其是織造禮衣及建造要舉行大規模落成禮的船或房舍時，更要兢兢業業，謹慎將事，一個家庭一次只能進行上舉三事之一，不得同時從事其中的任何二項。 傳統的雅美服裝形式簡單，男子通常僅著一丁字帶，婦女著附有兩繫帶的方布為裙，上身或著胸兜，或著一背心狀的上衣。此類衣物裁製方法簡單，婦女先織出寬十餘公分，長約三公尺左右的長布，依不同衣物之需，裁成數幅方布再加縫綴即成。日常服用者都是單色，典禮時服用者是白底夾織藍紋。織造男女禮衣時最為嚴謹，織成縫妥穿著之前要以豬、羊為犧牲行獻祭，若無豬、羊可以雞或魚乾權代。因此男女禮用上衣具有特殊靈力，可以抵禦邪穢，例如易遭惡鬼侵害的初生兒，即常以母親的禮衣包裹。雖然機器織造的西式衣物已逐漸取代傳統衣著，禮衣內涵的特殊意義卻是無法取代的，因此雅美婦女大都已不再自織單色的常服，...
3. 住居建築
完整的雅美家屋須有主屋 vahey、工作房 makarang 和涼臺 tagakal；主屋建於地穴中，只有屋頂露出於地穴之外，工作房建於淺穴之上，但其地板大致和地表齊平，涼臺是高於地表的干欄式建築，大都有頂無壁。實際上主屋與工作房之地板也都以柱架高，不與泥土直接接觸。主屋的正面朝向大海，工作房與涼臺的屋脊線則垂直於主屋脊線。 理想上一個家庭的主屋須隨其男性家長年齡之增長而擴展。主屋的規模係以門洞之多寡來計算，門洞越多房屋的正面也越寬，縱深自然亦須加長。年輕夫婦經常在妻子懷孕時，才離開夫之父家另建新居，這時大都只能因陋就簡地造一門或兩門的小屋暫棲，經過夫妻二人齊心合力地努力奮鬥，逐漸擴建成普通水準的三門屋，乃至代表高社會成就的四或五門屋。在此一過程中，一對年輕夫婦不僅要努力地開闢更多的田地，以種植藷、芋，並致力於多畜豬、羊，同時更要注意社會關係的鞏固及開拓。因為建築新屋時，不論是材料的收集或建物的築造工作，都須有多於一個家庭所能提供的勞力之投入，方能成事，要想自建新屋時有充足的人力可資應用，屋主本人及其家庭成員就要在平時注意提供自身的勞力，協助其他親友完成較大規模的工作﹙若建屋、造...
1. 部落
雅美人之社會生活主要是居住的地緣關係及親族的血緣關係交織而成。部落是一個獨立自主的單位，由共居於同一部落領域內的所有成員組成，部落擁有的漁場、牧地、農地，他部落的居民不得擅入擅用。部落的領地是居民日常生息活動的特定空間，同部落者之間有密切頻繁的社會互動關係，本部落的領域及人員受到他部落的侵害，則全部落必起而合力抗之。遷居他部落者須放棄其在母部落使用土地、牧場、漁場之權，而逐漸融入為現居部落之成員。 部落中沒有固定的權威結構，以及能夠統御全社的領袖人物，有涉外事件或部落內糾紛發生時，由社中各家族長老聚會商討；然而長老之決議對任何人都無確定之約束力，亦無強有力之機構為此決議之後盾，但多數社眾仍會尊重長老之議而行。部落內之糾紛若不服長老仲裁，爭議兩造常各引親戚為奧援，互相對抗或致流血鬥毆，力弱者乃不得不退讓。但因肇生事端的兩造須償付為其流血者金銀珠寶及豬羊肉、芋頭，開銷十分龐大，一般人也未必因族大勢盛而輕啟爭端。 部落中雖無明確的權威人物，在不同場合中卻常有具特殊影響力之人物出現，做為暫時之領導人，例如擅用刀斧、手藝特佳者，在建屋造船時常被尊為領導人，善鬥者在報復血仇或村際的爭鬥中被推...
2. 雙邊親屬關係
雅美人之主要親族群體，是由己身向父母雙邊等距展開的親屬為主，此點與漢人看重經由父系直系遠祖下推的宗族組織是不同的。關係最親密的親屬是同胞兄弟姊妹 kakte 及其配偶，再往外推展即是父母之同胞兄弟姊妹之子女 katesa 及其配偶，這個親屬群體雅美語稱為 ripus，可以簡單的系譜表現如下： 同一個 ripus 的成員彼此互動頻率極高，舉凡婚喪喜慶， 建屋造船、墾地伐木、 復仇爭戰等， ripus 的成員都是當然的幫手。 家中若有殺豬宰羊時， ripus 的每個成員都須分配一份。ripus 成員視照顧彼此之子女為當然之責，在被迫投入市場經濟體系的雅美社會，此種親戚的互助具有頗高的調適功能。由於對現金貨幣的需求，在工作機會有限的蘭嶼本島很難獲得滿足，因此青少年以至中壯年人均須離鄉背井，遠赴台灣本島各大都市賺取工資。一般年在三十至四十歲左右的中年人，若子女中還未有長成足以離家工作的，常須由自身在一年中的某段時間外出賺錢；為開源節流計，中小學的子女在父母離家時均留守家中，對於這些暫時失去父母的孩童， 同一 ripus 內的親人都會自動地負起照顧之責。外出工作者返家時亦須帶回大批食物禮品...
3. 婚姻與家庭
雅美人之家庭主要是以夫妻子女構成之核心家庭為主。未婚男女關係自由，一旦成為夫婦即不容有越軌的行為；新婚夫妻關係較不穩定，常易因彼此的爭議導致婚姻破裂，但隨生育子女數目的增多，彼此的關係愈趨穩固，夫婦二人的一體感也愈強。 雅美人 ripus 成員間及夫婦間的緊密關係可從其親屬稱謂上看出。 對尊一輩親屬的稱呼雅美人可說是屬於和英美相同的愛斯基摩型 (Eskimo system)，除父稱 ama，母稱 ina 外， 尊一輩之男性親屬 ( 父之兄弟、母之兄弟、父之姊妹之配偶及母之姊妹之配偶 ) 均稱 maran， 而尊一輩之女性親屬 ( 父母之姊妹，父母之兄弟之配偶 ) 均稱 kaminan （參見上列系譜），顯示出父方親及母方親的同等重要性。一旦一對夫婦的婚姻穩固地建立之後，與其二人之間接或直接親屬聯繫常被漠視而同等看待，因此不論是己身之父或配偶之父，均以 ama 稱之；換言之，己身之血親 ( 己身之父、母、父母之兄弟、父母之姊妹、兄姊、弟妹 ) 與配偶之血親 ( 妻或夫之父母、妻或夫之兄姊弟妹，以及配偶稱 maran 或 kaminan 者 ) 都不加區辨，以相同的稱謂來稱呼。 在實...
1. 時間觀念
雅美人對時間的認知與利用和漢人有極大的不同，雖然雅美人有其以月亮的盈虧為準的太陰曆，對於日曆的使用卻很少用於計時及記時，因此除非僅剩二三日，通常很難從雅美人口中問出 ” 還有幾日 ” 某一儀式即將舉行；” 某月某日 ” 也不會用來做為記憶特殊事件的參考，而在被問到一年有幾個月時，幾位報導人都一致地回答有十個月，有一報導也說一個月只有二十日，雅美人似乎只用主觀的感覺去體驗時間，而非以客觀的單位去測量或計算時間。 由於不對時間加以計量，雅美人對於非現時能體驗的過去及未來與現在的距離感非常薄弱；過去的事件除非彼此有因果關係，才會顧及先後順序，否則都是過去獨立發生的事，孰先孰後並不重要，所有的 ” 過去 ” 與 ” 現在 ” 的距離大約粗略地分成三段: 不久以前、很久以前、以及報導人出生或懂事以前，但相鄰二者也常混淆不清，例如：某報導人堅稱其父已過世很多年，實際上卻僅有數月。 雖然新屋、新船的落成禮要在三、四年前即開始準備，雅美人對於未來的時間似乎是甚少加以考慮的。明日的工作須視明日的天候、親友的需求、自家的需要，甚至個人的心情才能決定，既然這些因素無法事先預料，很少有人費心計劃翌日的工...
2. 空間觀念
漢人自稱 ” 中 ” 國、” 中 ” 土， 在畫世界地圖時中國當仁不讓地位居正中，此種自我中心主義當然不僅限於漢人，似乎各個國家民族的地理圖象都是從自身所居之地為軸，再往外向四方輻射。但是雅美人的地圖並非以蘭嶼為地理中心，馬淵東一在雅美照片圖說（ Kano & Segawa 1956 ）的介紹詞中，曾提供兩幅半世紀前雅美人畫的地圖， 畫圖的時間是 1929 年， 這一老（野銀人，當年 60 歲）一少（紅頭人，21 歲）提供的地圖有幾個共同點，第一，圖的中央是大海，在海洋的四周環繞許多島嶼，蘭嶼是其中最大的一個；第二，二者的圖中對巴丹群島中的幾個小島有一致的排列順序 C 關華山要求一朗島老人畫地圖， 得到的也是一幅許多小島環繞大海的景象，關華山的解釋是雅美人的故鄉是南方呂宋的巴丹群島， ” 因為這個與南方的歷史淵緣，使雅美人認為自己身處北方… 促使他們把蘭嶼視為世界觀的重心， 卻不是其 ‘ 中心 ‘… 此中心讓給了海 “(1989:150)。 雅美人第二項特殊的空間觀念是他們沒有東西南北四個方位的區分，雖然雅美人以 ” 日出處 “tata no araw 與 ” 日落處 “aste...
3. 超自然存在
在垂直空間上，雅美人將宇宙從天上到地下分成數層，人住的平面之上還有幾層，地下也有幾層，住上面的是神 tao do to( 上面的人 )，住地下的則是鬼 anito，和地底下的人 tao ro teiraem。 雅美人認為神主宰了自然現象，包括災害（如雷雨、洪水等等），及人類的生產和繁殖。雖然雅美人知道神居住的地方分成數層，每一層都住有一或多位神，但他們對天地共有幾層，那個神住在那一層，或那個神主宰那些事務並沒有一致的看法。 現在他們大部分都已皈依基督宗教，粗略估計信徒最多的是天主教和基督教的長老會。但他們的皈依並沒有使他們全然的排斥以往的信仰系統，而是處於新舊共存的狀態。雅美人的基督信仰，形成了一個在他們傳統信仰層級表面上的或更上的層級，這兩個系統共存而似未發生衝突。 對雅美人來說，神離得很遠，也十分謹慎的不隨意地談論祂們。只有一年一度的祈年祭 miparos （參見下文），才是雅美人唯一與神溝通的時間， 他們會奉獻供物予神。雖然他們相信神會懲罰做某些做諸如偷竊等壞事的人，但他們認為神比較關心全聚落的安危，或整個蘭嶼島上的雅美人。神可能會賜與他們好的天氣和豐富的收穫，但也可能降下...
1. 歲時祭儀
雅美人的歲時祭儀與其生業有密切關係，主要的訴求重點在求鬼神的庇佑，使其在農漁牧方面都能盛產豐收。本來在雅美祭儀中有關飛魚捕撈及小米耕作各有一套繁複的祭典，近年由於小米不再集體生產，粟祭儀大都已經停止。但是整體而言, 雅美人的傳統祭儀雖經洋教侵入的威脅, 卻大致得以保存，環視臺灣其他土著族無以出其右者，確實值得進一步深入的研究。 表 5-1 將一年中在朗島所觀察的祭典簡要列出，以便讀者對雅美歲時祭儀先有一個提綱挈領的瞭解，唯篇幅所限僅能簡略介紹其中少數幾個祭儀（較詳細的描述請參閱 Yu 1991 ）。 表 5-1 雅美年中歲時祭儀時間表（雅美曆 陰曆 祭儀） 飛魚季中的祭典約略可分成三個階段：第一個階段是出動大船有關的儀式，其次為小船的儀式，最末是結束漁季的儀式。 飛魚季節中有兩次招魚祭，其實較正確的說法應是港口祭，第一次是為大船的出航所做的，第二次則為小船，兩者之間相距約兩個月。由於近年已經停用大船夜間火炬誘魚的漁法，換言之，大船招魚祭後大船並不出海，故飛魚季前半段的儀式有簡化的傾向。 主要的儀式是由各船船長持雞或乳豬朝海上做招魚之勢，以招喚飛魚群聚到部落前的海面，使村人易於捕捉...
2. 生命儀禮
雅美人在出生、結婚，死亡這三種生命階段中會施行儀式。與歲時祭儀（特別是飛魚祭）相比，雅美人的生命儀禮在實行及規模上都較簡單。生命儀禮中除初生兒命名禮、婚禮和喪禮外，宣示個人社會成熟及社會聲望提昇的新屋新船落成禮亦應包含，但因此類儀式極為特殊，故另闢一節敘述。 當一個新生兒誕生的數天後，會舉行命名禮。行命名禮時，初生兒之 ripus 成員 ( 主要是其父母之父母與兄弟姊妹 ) 須到場觀禮。其父先以椰殼碗到一流水源源不斷的水泉取水，返家後以右食指沾水觸嬰兒之髮窩，同時說出其名，從此這個名字即代表此嬰；若以後體弱多病，則認為名字不吉，父母將為其更名。若接受命名的初生兒是長嗣之長嗣，則其新名亦將改變其父母和祖父母之名，因雅美人採用臺灣土著僅見的親從子名制，青年男女婚後生育頭胎，即須放棄其本名而改稱某某 ( 子女名 ) 之父 Siaman-X 及某某之母 Sinan-X。對新婚夫婦而言， 隨著第一個孩子的出生和命名 A 也終止了他們婚姻最初的、不穩定的階段。至其長嗣婚後生育頭胎子女，其名又須依其長孫或長孫女之名，而改稱某某之祖 Siapun-X( 夫妻同名 )。 此一名制常被簡單地解釋為從...
3. 落成禮
雅美族的落成禮可大分為房屋及船隻的典禮兩類， 房屋部份可再分出主屋 vahey、工作房 makarang 及涼臺 tagakal 的三種落成禮，主屋或工作房的落成禮較常見，涼臺的落成禮據說僅有具特殊地位及財富者方能舉行，因此難得一見；最近盛行在主屋或國宅邊增建廚房，有些人在完工後亦行落成禮。船隻的落成禮又可分一至三人小船，以及六至十人漁船組大船的下水典禮，雖然名義上大船的落成禮是由一個六至十人的漁船組所支持，實際上因其規模十分浩大，整個部落的人力物力均須動員，故大船的典禮常被視為攸關部落名譽的大事，即使非該船組的成員亦會全力相助。 通常一個男人一生中至少要主辦三至四次的落成禮，才算在社會交換關係中達到收支平衡的地步，由於典禮的巨大開銷，一般人奮鬥終生大都只能勉力達成目標，嚴格說大多數的人並不能因舉辦落成禮而獲取較高的聲望及地位，只是維持其既有地位於不墜；只有很少數的人擁有眾多的水田、豬羊，也能動員親友提供足夠的勞力支援，這樣的人才能經常地舉行落成禮，獲致極高的地位及名聲。另外也有些人終生勞碌，卻始終無法支持一次落成禮，不論其無法舉辦落成禮的原因為何，這類人在雅美社會中往往居於較次...
文化是每個民族生息於某一特定生態環境，所發展出來的適應性生活方式，因此各個不同文化之間的優劣比較並無意義。任何一個族群的文化皆是歷經千百年錘鍊的智慧結晶，不論在自然環境資源的開發利用，人際關係的組織安排，鬼神靈魂的界定溝通等各層面，都有各具巧思的細緻文化設計；從上文的概略介紹，當可知悉雅美文化也是內涵豐富，博大精深，一個研究者窮畢生之力也無法完全瞭解。 但是這些年來，以漢文化為本位的官員卻認為雅美文化低劣落後，不斷地以強制的手段迫使雅美人放棄其傳統，不論雅美人願意與否，他們被迫接受許多雜亂無章的 ” 外來文化 “，包括鄉公所、民眾服務站、警察局、監獄 ( 現已撤消 )、 觀光旅館、觀光客、核能廢料廠、火力發電廠、機動船隻、機場及飛機等等；他們對何種事物在他們的土地上出現與否已經完全失去發言權...
林熊祥 1958 《蘭嶼入我版圖之沿革（附綠島）》，臺灣省文獻委員會。 徐韶韺(黃耀榮譯) 1987 《雅美族: 其天與人、魚》。(未發表; 本文引用1989 關華山校正稿) 張崑雄等 1989 《蘭嶼國家公園自然資源調查評鑑規劃之研究》，內政部營建署。 張燦穩 1991 《蘭嶼椰油村雅美族人漁場利用形態》，國立師範大學地理研究所碩士文。 陳其南 1973 〈蘭嶼的地理環境和生態景觀〉，《人類與文化》 2:2–12。 鄭惠英 1985 〈雅美的大船文化〉，《中央研究院民族學研究所集刊》57: 95-141。 劉斌雄 1959 〈蘭嶼雅美族喪葬的一例〉，《中央研究院民族學研究所集刊》 8: 143-183。 衛惠林、劉斌雄 1962 《蘭嶼雅美族的社會組織》。中央研究院民族學研究所專刊之一。 ...
〔丁紹慶/報導〕針對日前「95-100年度土地出租輔導就業轉業金」的4.4億元，因為沒有專屬的委員會，無法討論如何運用該經費 ...
2012年3月26日 · [張育菁／報導]3月20日上午9點半不到，野銀社區發展協會辦公室早已人滿為患。4.4億台電土地出租就業輔導轉業金已閒置4年之久，直至去年(100年)8月份才從台電撥款入鄉庫。為使這筆鄉民們引領期盼的經費能順應民意施用，鄉公所即日起舉辦全鄉巡迴的「101年度土地出租就業轉業金運用計畫下鄉 ...
2014年7月18日 · 【記者呂思穎報導】野銀、朗島社區都在7月12日舉辦好月盃活動，活動內容游泳、划船以及傳統風味美食展，吸引了社區大大小小的村民參與，當天天氣炎熱，大家也趁機跳入海中，清涼一夏！ 本次野銀好月盃特別邀請到鄉長江多利、夏曼‧瑪德能議員、代表會主席曾加油皆到場參加。比賽項目有 ...
沒錯我們可以提供不用錢的住宿!! 但需要您的幫忙…(以工代宿) 蘭嶼月台民宿徵小幫手 條件:重視承諾有責任感與耐心的小幫手(無渡假打工經驗亦可) 時間: 短期-30天.每週工作5天每天8H.需選民宿不忙時一週可休2天 (可排休半天或全天.輪休制至少有1人會留守民宿)
【記者呂思穎報導】野銀、朗島社區都在7月12日舉辦好月盃活動，活動內容游泳、划船以及傳統風味美食展，吸引了社區大大小小的村民參與，當天天氣炎熱，大家也趁機跳入海中，清涼一夏！本次野銀好月盃特別邀請到鄉長江多利、夏曼‧瑪德能議員、代表會主席曾加油皆到場參加。
