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2019年11月12日 · 霍華德表示，澳洲與中國之間的資源貿易對兩國之間的經濟聯繫具有「持久重要性」。 他表示，兩國深化關係能帶來很大好處，但承認彼此政治體制不同也很重要。 霍華德指出，「我們在文化上是有差異的，這本身無法自然地形成友誼與合作……兩國會有緊張關係，但這些問題並非無解，可以加以管控。 發表上述講話前，霍華德表示，他不認為澳洲內政部長達頓的對華批評言論會阻礙兩國發展關係。 達頓10月曾發表言論稱，中國應該對網絡攻擊澳洲以及竊取知識產權負責。 達頓表示，「我們同中國的貿易關係確實非常重要，重要的不可思議……但是，我們並不能因此就允許我們的大學生們被影響滲透，不能允許盜竊知識產權，更不能允許黑客侵入我們的政府機構和非官方組織。 中國外交部則否認參與過任何黑客攻擊，並表示這種「沒有證據」的指責只會產生謠言。
2020年11月15日 · 當年金融風暴、金融海嘯襲擊香港時所產生的自殺潮，就是指人失去了固有的經濟地位，從資產階級一躍變成負資產，而選擇一死了之。 而在自殺論一書中，涂爾幹並未詳細論述最後一種自殺原因，因此通常只把他的自殺觀點看成三種。 而這種自殺原因是宿命型自殺（Fatalistic Suicide）。 意思是在一個壓迫的社會裡，人們因無法滿足當時社會的規範，無論如何努力也無法改善自己的生命時，就像被宿命壓倒一般，結束自己的生命。 香港教育制度下學生課業壓力極為沉重，近年青少年自殺數字亦有上升趨勢，這現象或可對應涂爾幹的宿命型自殺. 涂爾幹的晚年.
2019年2月19日 · 1. 當《怪獸與牠們的產地》（Fantastic Beasts and Where to Find Them） 剛推出時，我們還以為會是與過去《哈利波特》（Harry Potter）系列完全獨立的番外5部曲，不料電影最後卻埋下與本傳連結的重要伏筆；而故事進展到第2集《葛林戴華德之罪》（Fantastic Beasts: The Crimes of Grindelwald）後，劇情也開始出現粉絲們熟悉的幾位大人物──從鄧不利多（Dumbledore）、葛林戴華德（Grindelwald）到帶有血咒的娜吉妮（Nagini），影響本傳深遠的第一次巫師戰爭成為《怪獸》系列主幹，一觸即發。 《葛林戴華德之罪》劇照. 《怪獸》與《哈利》系列間的「關係」？
2016年10月21日 · 按照韋伯的說法，「理解」分為兩種，一種是理智上和邏輯上的合理式理解，一種是感情上和體驗上的共情式理解。 既然社會學研究涉及到對行動者主觀意義的理解，這就難免會受到研究者本人價值觀的影響。 在這裡，韋伯提出了「價值中立」 (value-free/neutrality)的概念。 他承認，在選擇研究題目與運用研究結果時，研究者的價值取向發揮很大作用。 但是，在研究過程中，研究者還是要盡可能遵從資料的指引。 當然，是否承認價值中立是一回事，能否做到以及多大程度做到價值中立則是另外一回事。 完整文章： 理解社會行動 - EP50. 四、韋伯：理性就如鐵籠 - EP51.
2016年12月13日 · 為甚麼理論解釋不了生活？ 布迪厄告訴你的實踐、場域與慣習. 撰文：張恩源. 出版： 2016-12-13 18:46 更新：2017-05-04 15:33. 你有沒有考慮過，為甚麼再複雜精巧的理論，也解釋不了（更別說指導了）你全部的生活？ 為甚麼人和人之間的審美品味會有這麼大的差別，以及這些品味為甚麼會有「高級」和「低級」的區分？ 為甚麼讀大學時有些人可以瀟灑自如就全面發展，而有些人付出全部努力也只能勉強應付？ 法國社會學家與思想家皮埃爾．布迪厄（Pierre Bourdieu, 1930-2002）的研究與思考對我們回答這些問題或許會有些啟發。 實踐理論.
2020年11月21日 · 不過以後你最好不用為我這方面操心啦。 在獄中，他寫成了他的第一部劇本《伊底帕斯王》（Œdipe），也首次使用了伏爾泰為筆名，這是他故鄉一座城堡的名字。 1718年秋，劇本在巴黎上演，引起轟動，他贏得「法蘭西最優秀詩人」的稱號。 八年後，他再次被捕，出獄後流放英國三年，這三年裡他他細研究英國的經驗主義哲學，也受牛頓的物理學成果影響。 而《哲學通信》（法：Lettres philosophiques sur les Anglais，英：Letters Concerning the English Nation）就是這段時期的重要成果，1734年它正式出版。 出版後書本即受查禁，他就逃至女友的莊園，一躲就十五年。 伏爾泰《伊底帕斯王》（Œdipe）（Wikimedia Commons）
2017年5月9日 · 對通向實事的距離的克服對應著胡塞爾那句著名的、主導了整個二十世紀現象學運動的口號——「回到實事本身」——而這無非意味著：現象學的真理觀是與「實事本身」緊密相聯繫的，並且它同時拒絕了一種純粹「自在」的真理觀——如同舍勒所言：「我們同樣也排斥絕對的本體主義，即那種認為有可能存在按其本質不可被任何意識把握的物件的學說。 任何一個對某個物件種類之實存的主張都根據這個本質聯繫也都要求給出一個這個物件種類在其中被給予的經驗種類。 」而這也就意味著，現象學的實事－真理依賴於被陳述之物的原初顯現，而這一顯現已經蘊含了一個接納其顯現的認識行為。 在這裡，「顯現」的意義就是，「在確定性中給出自身」，而那種與實事之原本顯現的完美相即，被胡塞爾稱為相即性（Adäquation）或明見性（Evidenz）。
