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心五四運動，是為實踐四種環保而陸續提倡推動的心法，基本精神是把佛法普遍地運用在生活中，以實用為先，是人間化、人性化、生活化的佛法，不只是法鼓山的行動方針，更是二十一世紀的生活主張。 總計五大項，每一大項有四種「心」的觀念和方法，因此稱為「心」五四。 四安─提昇人品的主張. 安心：在心靈中少欲知足。 安身：在生活上勤勞簡樸。 安家：在家庭中相愛相助。 安業：在身、口、意上清淨精進。 四要─自在人生的主張. 需要的不多，想要的太多； 能要、該要的才要，不能要、不該要的絕對不要。
連結禪與現代社會 佛教學院舉辦講座. 【本刊訊】 接續「正念與慈悲禪定國際研討會」的探討主題，法鼓佛教學院在三月到六月間，結合博士班「禪與現代社會專題」課程，舉辦九場「禪與現代社會」系列講座。. 從五月份起，將探討禪修與大腦功能影像、悲智 ...
他特別強調，師父此次前來「不是朱大給法師榮譽，而是法師為朱大帶來光榮」。 典禮結束後，僧王與師父進行簡短的晤談，並贈送師父象徵泰國教界最高榮譽的金邊僧扇；師父則回贈法鼓山琉璃山徽一座和英文著作數本，並誠摯地邀請僧王參加今年十月份法鼓山大殿落成典禮，為漢泰佛教的交流 ...
「我習慣一個人靜靜走來，靜靜離開，不想引起別人的注意，這樣比較自在。 」關心法鼓山，散步而至的步履，像是老朋友給的致意。 他總是默默見證著法鼓山的成長。 從一九九三年首度舉辦的當代藝術品義賣會，到法鼓山地宮、第二次藝術品義賣會，及去年八月在法鼓山人文社會獎助學術基金會成立的記者會上，朱銘二話不說，以實際參與呼應法鼓山建設人間淨土的理念。 當一再為法鼓山活動而現身時，讓人以為他與聖嚴師父必是熟識不已，無所不談的老友。 然而朱銘笑著說，至今兩人還沒有機會深談，當談起對師父的印象時，他形容是「很親切，像一個老朋友，」並說：「我很喜歡他。 多麼率真的表達，如詮釋君子之交，也像天外飛來一筆。 在那樣的語氣中，有著一種相知相惜的欣賞，與一份因恢宏契闊的照見，所以交誼是高遠的，卻也泰然自在的。
雖然要進入哈佛是十分的困難，但在眾多因緣具足下，還是順利得到入學許可。 這次經驗使果稠法師體會到因緣的不可思議及發願的重要性，更堅定了他為法鼓山、為佛教的弘揚與傳承盡心盡力的信心及願力，並發願要生生世世行菩薩道。 同時，他更希望藉此機會對聖嚴師父表示誠摯的感恩，並對所有法鼓山的菩薩及熱心的護法們表達深深的感謝。
2018年9月1日 · 」它的意思是：不要把自己的成功建築在破壞他人的成就上面；不要故意貶低別人、說別人的壞話，藉以抬高自己；也不要憑藉著時機運氣來謀求利益。 因此，自私自利應是完全靠自己的努力去追求才真正合乎正道。 此外，在《禮記．儒行篇》中亦說：「力行以待取，其自立有如此者。 」這句話的意思是：如果是鼓勵我們靠自己努力而得到自立自強的成就，這種自私又何嘗不可呢？ 由此可見，所謂的「自私自利」並不見得都是不好的！ 如果自私是自己努力而求得應有的東西，這種自私應該是可以被接受的。 以自力自度為自私. 甚而，我們可以把「自私」解釋為：「自求多福，自力自度。 」如果以這種更高層次的意義來解釋自私，那自私實在不是一件壞事。 例如，楊朱曾說過這麼一句話：「拔我一毛而利天下，不為也。
朱秀容的現身說法，令人動容，也呼應副都監果毅法師開場時所說，心性的成長與生命的轉化，有賴於人與人的密切互動，在數位課程日益蓬勃之際，實體的學習更為重要，尤其學佛最重要的是生活實踐，除了知識的累積增進，還要運用佛法來突破與轉化生命。 最後，法師也勉勵大眾持續回來道場共修、當義工，真正做到福慧雙修、解行並重。 【結業生分享：程梨俤】 用佛法走過生死關. 同學這麼說. 程梨俤菩薩是本班的標竿與楷模，年近八十還堅持學佛，作業從不缺交，也從未缺課。 二下時她生了一場大病，在加護病房與死神搏鬥十幾天，即使出院，後續有長達半年的化療、電療，仍堅持圓滿課程，並在心裡發願：「我一定要完成佛學班課程。 」三上時，撐著無法久坐的身體，堅持從桃園到臺北上課。 這份努力、珍惜學佛因緣的行動力，在在讓我們感動。
