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2022年11月1日 · 梨泰院萬聖節群聚踩踏已累計156人死亡，畫面傳遍社群引起廣大悲傷。然而按照正常規畫，萬聖節的踩踏事故完全可事前預防，豈料因各級政府與相關單位「一點點苟且」的互相積累，最終釀成不可挽回的遺憾⋯⋯
- 追隨鹿野忠雄的腳步
- 靠腳做學問
- 翻譯再創作
- 寫作三要：窮盡史料、口述歷史、探尋現場
- 批判而悲憫的史觀
楊老師是鹿野忠雄的崇拜者，一生都在追隨鹿野的腳步，得知「陳抵帶」便是曾在文獻出現、僅存於世的鹿野忠雄助手「托泰．布典」（Totai Buten），興奮不已，像是個追星成功的粉絲一樣，初見面就聊個不停，一次聊不夠，事後又單獨專程探視，借住托泰家中兩天，為了聽鹿野的故事，連飯都可以不吃，讓老人深受感動而說出塵封60年的往事（見楊南郡〈與子偕行〉）。 為了深度訪問托泰，楊老師做足功課，早就熟讀鹿野的所有著作，踏遍鹿野經過的足跡。托泰一聽就知是知音，記性極佳的他講述了不同於學術書籍呈現的鹿野形象：「鹿野是極善良的人，獵取每種動物最多不超過兩隻」、「鹿野很尊重部族習俗，非常討厭日本警察的官僚作風，拒絕日警提供宿舍，寧願住在蕃人的家」、「鹿野很遲鈍，長老在說明某些習俗或地形時，他常常請人家暫停一下，把手...
1992年與楊老師、劉導演拜會托泰之後，回程經宜蘭南澳，在當地登山人士帶領下順道去參觀「巨石文化」，一位熱心嚮導手指巨石說：「這塊巨石有五千年歷史、那塊有一萬年歷史⋯⋯」。我問：「怎麼看得出來？」熱心嚮導答：「看多了，就看得出來啊！」 離開後，楊老師語重心長地說：「這就是台灣學術界嚴重的問題！做田野的不研讀資料，沒有科學驗證，哪可能一眼就可以斷定年代？可是學院派的不跑田野，都沒看過現場，哪知真實現況？」、「真正的學術探險家，一定要靠腳做學問！」 而學術探險家是真的有風險！當年鹿野忠雄、森丑之助、伊能嘉矩要面對剽悍殺伐的原住民，楊老師則要面對山林各種不可測的危險。我後來聽師母徐如林說起，1978年楊老師和她前往合歡越嶺道踏查，在錐麓斷崖遭虎頭蜂攻擊，楊老師昏迷數小時才醒來，當時她緊抓著楊老師，...
幾年後，我與前國策顧問黃文雄先生前往楊老師家拜訪，兩人聊起翻譯問題，醉心佛學的楊老師特別舉《金剛經》中最精髓的一句話「應無所住而生其心」為例，強調原文意境並未如此高明，但翻譯的高僧提升了經文的境界，把「翻譯」變成「再創作」了，這是更高層次的翻譯。 追尋前輩學者腳步30年蓄積的能量，楊老師陸續翻譯鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助、鹿野忠雄、移川子之藏、馬淵東一等人重要作品，且在註釋上發揮研究功力，添注現代眼光，甚至能指出鹿野忠雄《山、雲與蕃人》中把大水窟山筆誤為秀姑巒山、昭和年間原住民已無族群互鬥情況等錯誤，學術價值完全不下於原作，應該就是秉持這樣的態度吧！ 楊老師翻譯、創作之餘，不忘照顧晚輩，每次出書，都會請出版社寄書給我，鼓勵我可以多做田野研究──和當記者一樣，都是實地踏查、重建現場、還原歷史...
踏查30年、譯註20年後，2007年底楊老師出版《最後的拉比勇：玉山地區施武郡群史篇》，2009年7月15日南下高雄時，當面致贈，還與徐如林一起簽名。我花了三天拜讀，看完後感動不已，這真是劃時代巨著啊！布農族抗日雖略見史料，但從沒有人這樣完整書寫，全書資料之豐富、考據之詳實，理路之清晰，都是前所未見，這對楊南郡與徐如林來說，也是第一本長篇報導文學著作，許多史料都是首度曝光，深具學術、文學價值。 布農族抗日3位領袖：像樹一樣穩重而大器的拉荷阿雷、像風一樣機敏善變的阿里曼西肯與精明剽悍、性烈如火的拉馬達仙仙，在書中鮮活如在眼前，如樹、如風、如火，人物對話亦如親耳所聞，充滿文學意象，讓人印象深刻。 特別是「小丑生涯」這一章，描述阿里曼西肯在歸順日本後，晚年常被官府當作理蕃政績樣板，裝瘋賣傻取悅日本...
2014年初，楊老師與徐如林南下高雄，聊到即將出版《浸水營古道：一條走過五百年的路》，說起台東海端霧鹿部落有座昭和年間架設的砲台，這尊俄製大砲是1905年日俄戰爭後，日軍勝利繳獲的戰利品，從中國東北、日本，輾轉運到台灣深山，以震懾當地布農族原住民，現仍存放霧鹿國小後方的公園，見證帝國爭霸史的一頁。 我回應說，司馬遼太郎在《坂上之雲》指出，當時所有國家只有兩條路，一是成為強權殖民海外，一是淪為弱國遭人侵略，日本選擇富國強兵，加入侵略行列。百年後亞洲情勢仍可見昔日影響，備受欺凌的中國現在要重建民族自尊，四處跨國收購企業，高倡「一帶一路」，展現大國崛起架勢，骨子裡也是帝國主義。 說起司馬遼太郎《坂上之雲》寫百年前的明治維新、日俄戰爭，楊老師無比羨慕，「那時代的人可真有幹勁，一心就想要與世界同步。」...
台灣的國家兩廳院作為唯一的亞洲成員，也參與STAGES的第一號劇場實驗 《寫給滅絕時代》 ，挑戰在零差旅、自力發電、低耗能的條件下，將國際共製節目在地化成台灣版本。. 在藝術的魔幻空間裡，一場人和環境萬物的思辨如何發生？. 這樣的實踐，有機會拓展 ...
麗君（化名）做了20多年的照服員，在過去9年，她總共遇到了12次評鑑，有時候是一年一度的社會局評鑑，有時候是三年一度的內政部評鑑。 現在只要遇到評鑑，機構就會把麗君推到第一線面對委員，因為她最熟悉「公版」答案。 機構無不重視評鑑，因為對法人機構來說，評鑑結果攸關補助款多寡；對私立小型機構來說，評鑑等第也會影響收費。
2020年6月16日 · 現在的 《幼兒教育及照顧法》第10條 中，明確說明了「部落互助式教保服務中心」的政策定位：「為提供原住民族幼兒學習其族語、歷史及文化機會與發揮部落照顧精神，得採部落互助式方式對幼兒提供教保服務。 」由此可見，只要部落有心想要讓幼兒傳承部落的文化，並持續實踐互助照顧的精神，就能申請成立教保中心。 （註） 部落年輕老師的煩惱：我該找誰問問題？ 屏東縣牡丹鄉旭海社區教保服務中心老師（右），和部落中擔任漁夫的家長，學習旭海部落常見魚種的名字及特徵。 （圖片提供／旭海社區互助教保服務中心） 從「部落托育班」到「教保中心」，部落的這群老師們和部落族人，在部落實踐著在地的照顧工作，已逾10年的時間。
2020年8月26日 · 一名亞斯伯格症的小五男童，因家暴於2019年元月安置在雲林縣長愛家園育幼院，並於當地學區就讀，然因一次意外事件，校方及家長會以特教資源不足為由驅趕男童，進而演變成整個雲林縣拒絕這位學生就讀。 安置機構與在地學校之間的矛盾與衝突，在7月21日經 媒體報導 後再次浮上檯面。 雖然男童原籍的新北市主責社工已於7月20日將男童帶離雲林，但這個事件仍值得我們深入探討。 實際上早在2013年，監察院便發布有關育幼機構院生面臨跨區就學、學校拒收、不友善對待等教育歧視的 調查報告 。 隔年3月，我剛接下位於苗栗縣的聖方濟育幼院院長一職，也發現為了院生就學，育幼院與學校關係交惡。 當時院內的國中孩子分讀後龍跟維真國中，小學則被分在後龍、溪洲、同光、成功等4所小學。
今年（2023）4、5月，相繼發生台中一中「 烯環鈉事件 」與台灣大學的「 火冒4.05丈事件 」，均被輿論指為「歧視言論」，並且都從校園向外延燒引發社會譁然。. 當此議題被「炎上」數日後，先是 台中一中校長代表學校向原住民族道歉 ，而台灣大學也發出 官方 ...
