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1.葬儀用具都禁忌隨便亂動，尤其是棺材，最忌開啟，否則，以為不吉。 早期有些年長者會趁在世時買好棺材放在家裡，棺材裡再擺些金銀財寶，象徵“升官發財”的意思。 2.參加葬儀的人，忌與往生者生辰八字相沖。 另外，孕婦、惡疾、刑罰之人，也忌送葬，恐不吉利。 3.以前民間人往生後要點燃一盞草燈，直到出殯為止，其間此燈不得熄滅。 據說此燈熄滅一次，亡者在陰間就要跌倒一次，因為這盞燈是亡者在陰間照明引路用的。 4.堂前停著棺材則不能掃地，直到出殯，家人才用掃帚把棺材上的土掃下來，意思是說財不外出。 5.出殯途中，一般都是小頭（腳）朝前，大頭（腦）朝後。 意思送亡靈一直朝前走，不讓其回轉過來。 抬棺時，忌諱抬棺者說『重』字，棺木會掉落地下。
禮俗-喪禮流程. 徙舖：. 當人在彌留時，即移出去廳堂，俗稱「 搬舖 」。. 只要是男女中年以上，有配偶小孩的人，死則稱為壽終。. 拜腳尾飯. 圖片來源: 台灣大百科全書. 拜腳尾飯：. 等氣絕時就舉哀。. 以一碗飯上面插一雙筷，置鴨蛋一顆，稱「腳尾飯」以及 ...
服務內容-臨終處理. 臨終關懷的目的. 實現人們對善終需求，使臨終者能夠獲得善終。 殯葬臨終關懷從不一樣的角度面對善終的問題。 不僅要解決生的問題，也同時要解決死的問題。 臨終關懷的意義與功能. 個人生死需求：死後歸宿的需求、生命意義的需求. 個人的願望：與自己有關的願望、與他人有關的願望. 社會的需求：臨終者不只是一個個體的存在，也是一個社會的存在。 如財物的處理問題，它們會影響到臨終者的善終. 傳統的臨終關懷. 傳統醫療處理的重點在於疾病本身，病體是傳統醫療關懷的重點，病人疾病以外的需求往往無法得到關懷與解決，演變成傳統臨終關懷只考慮遺體的處理，傳統殯葬禮俗只剩下安頓亡者的形式，已失去真正實質意義導致傳統臨終關懷的消失。 現代的臨終關懷. 一般人在治病時，在意如何將病治好。
在神學方面回教保留上帝的權柄的觀念。 回教認為人的生與死都在上帝的權柄下。 「未經上帝許可，沒有人可以死亡」，而「生命長短由上帝所定規」。 「生」的目的不是為了什麼個體實現，也非為了增進人類全體之生活！ 上帝給人類的生命，就是要人悔改，好不被毀滅或受刑。 當然自由意志人類也可以選擇背棄上帝。
人生的最後一堂課. 繁複的喪葬禮儀代表生者對死者的懷念與尊敬。. 生與死，是人生的大事，台灣社會深受宗教影響，尤其以道教跟佛教的影響最為深遠，一般人大多相信人雖然死了，但靈魂仍然存在，多數的人又相信命運風水，認為亡故先人對後代子孫的榮枯 ...
慎終追遠 李豐楙. 臺灣社會的信仰習俗，傳承「慎終追遠」的孝道精神，故生前事之以禮，死後也事之以禮，根據資於事生以事死的原則，行禮如儀，隆重而莊嚴；而民俗又因應地方的風土人情，各自發展「在地化」的習俗。 所以西甲一地的喪葬禮俗，也就顯示了漳籍移民群面對終極問題時，採取了富於地方色彩的禮俗，一種融合了儒、道及民間習俗的形式。 漳俗多以道士為齋科作度亡儀式，先結壇請神，在諸天仙聖之前，召請亡魂前來. ，由孝眷人等跪捧著魂身，聽經聞懺，冀脫罪愆；使亡魂煉度後，早日超昇。 而本地. 也常由孝女媳請牽亡陣，在靈前歌舞，或引魂或過路關；也可請來「弄鐃」，由孝眷. 撐傘護著魂身，一起觀看，藉法鐃的法音驅崇以護佑亡者。 這些都是表現孝家幫助亡. 魂在道士法師的濟度儀式中，平安地共同「通過」死亡的儀式。
老媽，是我們彭家的童養媳，今年八十歲了。. 從小操勞田園事，與庄中人接觸甚多，再加上他的記憶力特別好，她──簡直是客家諺語的活字典。. 早就該成立這個專頁了……. 勤快些，多談、多記，還可以撈到不少的寶！. 內容：. 1. 芒種夏至，有好食就懶蒔 ...
