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爾後數十年慈航法師自修努力，及至示寂時，留下一百廿萬言之「慈航全集」，全是其恒 勤苦學而來。 二、迎江住持，辦學攝化. 慈航法師出家的因緣，從以上大概可以歸納成兩個原因，一個是父母早逝的打擊，另一個 就是為寺僧縫製僧衣的自期。 十八歲（民國元年）隨自忠上人赴九江能仁寺求具足戒，其 師愛不能捨，慈師幾次逃走，遂得遊歷九華山。 十九歲住常州崇法寺、天寧寺，二十歲住 蘇州戒幢寺及天台山觀宗寺。 民國四年，師廿一歲至廿三歲住南京香林寺，算是住錫較久 的寺院，廿四歲住揚州高旻寺參禪，廿五歲代理高旻寺職。 廿六歲至廿七歲住九華山。 廿 八歲住普照庵聽法華經，廿九歲住蕪湖聽法華經。 卅歲至卅二歲住南京正覺寺放繫念。
文： 潛 出處： 高僧傳略記 期數： 201期2006年3月刊. 慈航法師有偈云：「空手而來，空手而去，來來去去，永無休歇。. 生活觀曾說：做一天和尚撞一天鐘。. 法師（1895 ~ 1954），福建省建寧縣人。. 六歲開蒙，讀私塾七年，十四歲學裁縫，十八歲出家，禮自忠 ...
星雲大師全集. p143 開創台灣佛教的慈航法師. 慈航法師終生為實踐「人間佛教」而奉獻心力，他曾說：「如有一人未度，切莫自己逃了。 」此種胸懷與地藏菩薩「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的偉大精神相映生輝。 慈航法師早年追隨太虛大師，為革新佛教而奔走，弘化足跡遍及中國及南洋等地。 他認為唯有開展文化、教育、慈善事業，始能復興佛教，故所到之處，無不創辦佛學院、佛學會，積極培養人才，而他對大陸來台的僧青年的照顧，為他博得「慈航菩薩」的雅號。 慈航的肉身舍利，至今仍供奉在台北汐止彌勒內院慈航堂中，成為永留人間的聖跡，而他一生慈悲喜捨，為僧伽教育而鞠躬盡瘁，也為世人留下最佳典範。 身世坎坷 胸襟遼闊.
慈航法師全集編印緣起. [日期：2010-10-10] 來源：網友上傳 作者：慈航法師著. 如佛友覺得此書不錯，請按. 慈航法師著. 慈航法師全集編印緣起. 佛學自漢入我國，迄今將二千年，中經魏晉六朝之翻譯、注疏、傳播，迎拒演變，至隋唐發揚光大，有如萬派競流，百花齊放者然。 隋唐學術無可稱，可稱者唯佛學而己矣。 詎知會昌法難之起，一不蹶振；降及趙宋，禪宗猶能獨樹一幟；然於義學無裨焉。 元、明、清，六百餘載，幾入冬眠狀態；起而代之者，儒表佛裏之宋明理學耳。 隋季末葉，楊仁山等，起而提倡，並將我先德傳於扶桑千餘年之著作取回而流通之。 嗣是，月霞之于華嚴，諦閑之于天台，印光之于淨土，弘一之于律學，虛雲、來果之于禪宗，歐陽漸、韓清淨之于唯識，皆有研作；而太虛大師之于整個佛學，更多傳承判攝之著述。
慈航法師生平講說著述,經永久紀念會編輯遺著12 冊,120餘萬言,名為《慈航法師全集》。 2 慈航法師從1948 年10月到臺灣,1954 年5月示寂於彌勒內院法華關中,在臺灣僅住錫6 年,這6年時間對臺灣佛教言,無疑是具有關鍵性的,從圓光寺的臺灣佛學院開始,他努力地收留並攝受大陸來臺僧人,以他一貫慈悲、改革的精神,為僧伽教育鞠躬盡瘁,肉身成道,留下臺灣第一尊全身舍利。 3許多人會很重視全(生)身舍利,但筆者以為,對圓寂僧人的評價,更應留意其「法身舍利」,也就是其傳述佛法真理的風範與遺留下來的著作;因屬於肉體的生身不恆存在,而諸佛菩薩所證得的理體法身,闡述佛陀所言教化的語言經典,才具. 『沒有力量的不敢做,有力量的不肯做,而惟有慈老敢做,能做。 有永恆存在的價值。
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1949年，圓光寺的台灣佛學院停辦，慈航法師帶領學僧至新竹 靈隱寺 ，遭人密告是 匪諜 而下獄。 佛教界表現冷漠，同為太虛門下的 大醒 法師也拒絕伸出援手。 但因得到居士 董正之 、 孫張清揚 （ 孫立人 將軍夫人）、 李子寬 及台灣 斌宗 法師的援手，得以出獄。 出獄後，與斌宗法師結為知己，但仍然需要東躲西藏，經濟仍然困難。 南洋的信徒曾經來信邀請慈航法師回南洋，但慈航法師放心不下來台的學僧，決定與他們共進退。 1950年底，受汐止靜修禪院 達心 、 玄光 比丘尼 的邀請，至靜修禪寺講學，並籌辦 彌勒內院 ，成立彌勒內院護法會。
星雲大師全集. 首頁 / 第六類【傳記】 / 252-253參學瑣憶 (共2冊) / 252參學瑣憶1 / 宗教人士 / p080 慈航法師. 慈航法師（一八九五～一九五四），福建建寧人。 曾就讀於廈門閩南佛學院，也參加過太虛大師在南京毘盧寺創辦的「僧伽訓練班」。 常以「以佛心為己心，以師志為己志」來表達追隨太虛大師實現人間佛教的理念。 年少時我還在棲霞山，讀到《慈航法師演講集》，真是驚為天人，原來經典的講說，不一定要用科判的方式，用淺顯易懂的白話闡述，一樣可以讓人通達無礙。 還有慈航法師對弘法的熱心，對佛教的改革建議，每一篇文章都可以讓人激起積極勇敢，奮發向前的情緒。 慈航法師於一九三一年，任安慶迎江寺方丈，並常至香港、緬甸仰光一帶弘法。
