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- 在台灣的學者一般認為national identity可譯為「民族認同」但也有學者譯為「國家認同」或「國族認同」,無論其譯詞為何,英文的名詞應無疑議,但施正鋒仍強調:國家認同是對於國家機器或政治體制的認同,或是效忠共同的一套價值觀、象徵、以及政治經濟文化制度(施正鋒,2000: 8)。
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維基百科，自由的百科全書. 施正鋒 （1958年2月24日 — ） [4] ，生於台灣 台中縣 ， 政治學 學者，為 國立東華大學 民族事務與發展學系教授，曾任 淡江大學 公共行政學系暨公共政策研究所教授、 國立東華大學原住民民族學院 院長暨民族發展研究所教授。 曾任 台灣獨立建國聯盟 秘書長、 台灣國際研究學會 第一至二屆秘書長、台灣國際研究學會第三至五屆副理事長、 國家展望文教基金會 董事長 [5] 、 台北市政府 市政顧問。 政治立場親近 呂秀蓮 [6] ，是呂秀蓮的政治 顧問 之一 [7] ，與 楊憲宏 並列為呂秀蓮的兩大策士 [8] 。 學歷 [ 編輯] 施正鋒學歷為 國立台灣大學 農業經濟學 學士、美國 愛荷華州立大學 政治學碩士、美國 俄亥俄州立大學 政治學博士。
施 正 鋒 台灣客家的族群認同 5 是隱形人看待。一直要到1980 年代中期，隨著國民黨威權體制的自由化，民間 的社會運動一一崛起，客家運動才打破百年孤寂式的緘默，以跨越政黨的「還我 母語」運動來表達對於族群文化凋零的痛心，以及對中華民國的「獨尊國語」政
施正鋒（淡江大學公共行政學系副教授） 凡是認同台灣，熱愛台灣，將台灣看做家鄉，願意和台灣共命運的人，無論是第幾梯次遷徙來台灣，都是台灣人，都是台灣獨立後平等的新國民。 《台獨月刊》 (1976/9/28) 不論是四、五百年來的，或是四十年、五十年前從大陸來的，或是原住民，攏是咱們台灣人，為了中華民國在這裡打拼，就是新台灣人。 李登輝 (1998、「馬英九牽成之夜」) 我在台灣住了四十年，也可以算是台灣人了。 蔣經國 (1987/7/17) 台灣人到任何地方去，依舊是台灣人，到處受人歧視，尤其是中國大陸，因為排外風氣甚盛，對於台灣人也極不歡迎。 吳濁流 (1977: 53-54) 我們自認為毫無疑問地是台灣人，是蕃薯人，但也是閩南人（福建省南靖縣）、中國人。 張光直 (1998: 3)
台灣人的民族認同. 施正鋒 著. 出版社：台北前衛出版社. 出版日期：2000年8月初版第一刷. 施正鋒 簡介. 1958年生於台中霧峰（阿罩霧）：祖籍彰化鹿港：自我族群認同為鶴. 佬人，母系有客家血緣、可能有平埔族Makato-Siraya血統：住過. 玉里、花蓮、蘇澳、宜蘭、三義、霧峰、彰化。 學歷專長： 彰安國中（1973）、台中一中（1976）、 台灣大學農業經濟學學士（1981）、 美國愛荷華州立大學政治學碩士（1986）、 美國俄亥俄州立大學政治學博士（1991） 學術專長： 比較外交政策、國際政治經濟、族群政治. 研究興趣： 和平研究、民族主義、政黨政治、選舉制度、經濟發展. 教學課程： 政治學、國際政治、比較外交政策、當代政治分析、
施正鋒：國家認同這個部分，我們可以看到題目是訂為「國家認同之文化論述」。 我會認為這個題目是相當本質主義的。 如果是由本質主義來看，就文化的面向台灣和中國是很難切割的，所以我就比較大膽認為應該要維持的東西就要繼續維持，例如音樂、文化等等。 我另外找一些朋友是寫台灣族群的面向的，由不同族群的面向去探討相關議題，過程比較困難的部分是尋找外省族群的朋友，不過後來也有找到彭老師願意討論，閩南人方面也有找到，所以第二面向是著重於族群議題。 第三大面向是「他山之石」。 找幾個國家和我們這樣多元族群的情況一樣的，例如美澳紐加，也找了一些民族國家的例子，像是日本或法國等等。 在Introduction中會有三篇探討文章，一篇是寫關於和解／省籍方面的，牧民寫就政治學者角度來看此議題的看法。
施正鋒，2017/09。. 《台灣國際研究季刊》13卷，3期，頁 75-112。. 2017/06. 〈澳洲國家與原住民族的和解〉. 施正鋒，2017/06。. 《台灣原住民族研究學報》7卷，2期，頁1-38。. 2017/06. 〈日本由甲午戰爭到一次大戰的國際情勢〉. 施正鋒，2017/06。.
族群與民族主義: 集體認同的政治分析 Author 施正鋒 Publisher 前衛出版社, 1998 Original from the University of California Digitized Aug 30, 2010 Length 265 pages Subjects
