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一切現象的生起，是由於適當的因緣聚合；而一切現象的消失，也是由於因緣變化的緣故。 中國道家和儒家則援用《易經》的說法。 「易」是變化的意思，持續不斷地變化，並稱之為「生」。 由於因緣不斷變化──一切現象都是恆常在變化的，所以生生不息。 一般人見到一切事物在生生滅滅，但《易經》卻認為沒有滅，而是生生不息。 如果看見某物消失了，那就是錯過了看到他物的生起。 因緣和空 與禪不可分. 依佛教的觀點，當因緣變化，現象就會生起；現象是依因緣而生，而因緣是暫時、不斷在變化的，所以現象本身也是暫有的。 由於只是暫有，所以並非真實的存在，因此也是空的。 空並不是說沒有任何一物存在，而是說沒有一個永恆的、不變的「有」。 因為是空的，所以一切現象和「有」能夠生起；因為是空的，所以沒有一物是永恆不變的。
2017年10月24日 · (1)消失的旋火輪. 旋火輪在空中畫圈時，這個圓圈假使是100個點所形成的，其實在我們看到的當下99個點都已消失，換句話說從頭到尾都只是一個點而已，但我們誤以為所有的點都還在。 這就像我們的念頭一樣，前一念已經消失了，我們卻不斷的以後一念在跟它互動，我們緊抓著前念不放，因此有認知的真心，就變成沒有認知能力的相了。
2022年5月1日 · 原來的種子消失了，於此同時，彷若從一個「我」的形象邁向「無我」，因而有了未來的樹木花果。 劇作家蕭伯納曾說過：「想想看，一顆橡實裡蘊含了多麼強悍的能量！ 你把它埋在土裡，它就會長成一顆巨大的橡樹！ 你把一隻羊埋在土裡，它只會腐敗而已。 」種子抽芽之後，毫無懸念地向下扎根，緊緊抓住土地讓自己站得更牢，同時鞏固大地；向上張開的枝椏、長出千億的綠葉、百億的果實，滋養無數眾生的生命。 生命不再為一己而存在，卻是生生世世與一切眾生休戚與共、同榮共生。 這便是《華嚴經．十迴向品》中菩薩道的精神：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」——菩薩為何不安住於無上清涼的涅槃樂土？ 因為不忍眾生沉溺生死苦海，而獨自登上安樂的彼岸。 要有種子才能成就園林，種子如同眾生的菩提心，需要好好的呵護、保存與長養。
讓心像菩薩一樣柔軟. 從我受了 菩薩戒說起. 受戒之後，我的瞋心不知不覺地消失了，不用去刻意壓制，整個心是柔軟的。. 我當時並未很在意自己這種變化，直到一個多月後同修無意間透露，. 家中小菩薩感覺到我的改變而欣然地對她說：「我看爸爸這次是真的 ...
禪用各種具體的方法來集中心念，包括數息、觀呼吸、觀身體的部位、觀某種聲音等等，目的在於讓一個充滿了煩惱與繫縛的散亂心，成為集中的心，進而達到內外環境都能統一的一心。 由於我們無法集中心念而導致心的散亂，而煩惱也因此而形成。 傳統的各種印度禪定方法，教導人們如何從這令人不滿意的狀況中解脫出來。 禪的最高教法不是仗著印度的瑜伽技巧或心念的集中，反而是超越它們。 不過，對於禪修初學者而言，這些基礎的心的訓練，仍是必要的。 歷代祖師教禪 觀察自心開始. 歷代的祖師典籍中，也有這些根本方法的教導。 四祖道信的《入道安心要方便門》建議我們，學習禪修應從觀察自心開始──獨坐靜處，將身挺直，衣服放寬鬆，沒有束縛，放鬆身體、神經和心情，按摩數次，讓身心調和。 接著他描述運用這個方法可以達到的層次。
2019年9月1日 · 一段時間後，突然覺得整個身心就是話頭，當一動念想抓取這種感覺時，感覺便消失了 。這是一個很特別的體驗。 禪期印象最深刻的，是溫哥華的「好山好水好環境」，但菩薩們並未因此懈怠，反而更精進，就像來到禪修高階班，原來溫哥華是 ...
2016年5月27日 · 《佛教中陰身思想之源流與發展》是由《學佛五講》的作者，弘講佛法三十餘年的常延法師所撰寫，甫一完稿，就收到出版社的出版合約，但是被當時正準備出家的常延法師所擱置了。 近年來因為法師關注老年安養問題，法師認為，老人安養議題與中陰身探討，具有不可思議的關聯性，因此再次促成出版因緣。 本書初步完成了漢傳/藏傳/南傳佛教，對於中陰身議題的整理和研究。 在宗教信仰方面，透過中陰身內涵特質的整理，有助於讀者區別中陰身和靈魂、鬼魅、亡靈的不同。 尤其對於中陰身「轉身歷程」和「身心情境」有詳細描述，讓我們明白臨終時中陰身被業力影響的實際狀況，因此可為臨終關懷實務提供堅實的理論依據。 生老病死的人生課題，本來就是不可分段切割的，當這一期生命結束之時，我們是否有能力在臨終時提起正念、平靜以對？
