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在其主要的論著《中論》(Mūlamadhyamaka-kārikā)與《迴諍論》(Vigrahavyāvartanī ) 中以「空性」(śūnyatā)和「緣起」(pratītya-samutpāda)的哲學基礎,批判了論敵包含婆羅門教的諸多學派、部派佛教的說一切有部(Sarvāsti-vāda )、經量部(Sautrāntika)、犢子部(Vātsī-putrīya ),以及 ...
龍樹說，「戲論寂滅」的「緣起」概念，是「依戲論而不作戲論」（ prapa ñ cair apra ñ citam ），因此是「捨離一切見」（ Sarva - dṛsti - prahāna ），是「破滅言語」（ buvṛttam abhidhātavyam ），是「所見寂滅」（ draṣtavyaupaśama ） [ 7 ]，所以一切不可見，一切不可得，並且「能知與所知」（ j ñ āna - j ñ eya ）關係，「能詮與所詮」關係（ abhidhāna - abhidheya ）都受到破滅（ nivṛtta ） [ 8 ]，「一切所緣都寂滅」（ sarva - uplambha - upaśama ），「心所行（外境）破滅」（ nivṛtte cittagocare ），亦即處...
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龍樹的結論是什麼?
緣起緣滅是什麼意思?
龍樹的「空」和「所遮」有何不同?
中觀學派如何解釋「緣起」的概念?
緣起即是空性,是龍樹那個時代,部分大乘學者所共說的。 二、聲聞佛教與大乘佛教之對立與貫通(p.243~p.244) (一)聲聞佛教與大乘佛教之對立. 上面說到,空在《般若經》中的主要意義,是涅槃、真如等異名。 在上一章3 中,說到與《般若經》相近的文殊法門,以緣起為此土──釋迦佛說法的先要,而文殊所說,卻是「依於勝義」,「但依法界」,「依於解脫」,表示了聲聞與大乘的分化對立。 1、 大乘說「一切皆空」,「 一切皆如也」,「 一切不出於法界」。 2、依佛聲教而開展的,被稱為聲聞部派佛教,大抵是有為以外說無為,生死以外立涅槃。 所以形成嚴重的對立。 (二)龍樹闡發《阿含經》的緣起深義,善巧貫通聲聞與大乘. 聲聞法與大乘法的方便施設,當然有些差別,但也不應該那樣的嚴重對立。
劉嘉誠. 緣起性空是空宗宗旨,在龍樹的論著中,不乏有關此一論題之論述,而我們亦不難發現有關此一論題的論述,龍樹其實是透過一些論證方法來證成緣起性空。 首先,我們引用《迴諍論》第22偈頌龍樹回應正理派對一切法空的質疑來說明,龍樹在該偈頌指出:「因緣所生法,說彼即是空;以因緣生法,即無自性故。 」本頌上半先點出結論,下半再出前提,而前提若參考該頌龍樹之自注其實有兩個,如該頌注釋說:「 法若是因緣生者,即是空。 何以故?...若法因緣生則無自性,以無自性故得言空。
佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀. 張祥龍. 北京大學外國哲學研究所副所長. 一、佛家與印度正宗的不同表達方式. 在古代印度,所謂「非正統」或「非正宗」者,是指不承認吠陀經典的權威的那些流派,其中最突出的有三派:順世論(Carvakism 或Lokayata )、耆那教(Jainism)和佛教(Buddhism)。 下面將限於討論佛教,因為其思想與正統思想(以婆羅門教為主)頗有可對照之處,而且它是歷史上自「西方」來的學說中對於中國影響最深遠者。 以上講到,印度古人對於終極實在的超越性和不可規範性有特殊的敏感,所以在講「彼一」、「梵」、「我」時多用遮詮法,即通過否定(非......,非......)來顯示其本源性。
月稱對緣起的看法，則越過了這種時間先後的因果序列之思考。 月稱根據緣起的字源提出了「相待性」（ apek.saa ） ，相待性是一種對因果同時性的考察，它強調因與果之間的相依相待，例如父與子之間就是互相依待的，子固然從父而生，可是如果沒有子，父亦不成其為父，因此父與子必須同時俱有，互相觀待，才能成立父與子的關係。 如以十二緣起支而言，世尊曾指出「識」與「名色」之間乃是互相依待的關係，亦即不但是「名色」依於「識」，同時「識」也要依於「名色」。 《雜阿含經》以「譬如三蘆，立於空地，展轉相依，而得豎立」來作比喻，以說明兩者之間相互依待的關係。 緣起的空寂性則表現在《中論》歸敬偈中的八不緣起┴不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。
2016年4月29日 · 例如宇井伯壽等人主張緣起是同時的邏輯關係，木村泰賢等人則認為緣起還有異時的因果面，另外上田義文還指出了緣起的寂滅面。 本文依據印順法師的主張，亦即因果不能分割為同時或異時，並且徵引龍樹的論文，重點地批評上述日本學者的意見。
