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程子四箴 即 宋代 大儒 程頤 所撰視、聽、言、動四箴。. 明世宗 推崇 理學 ，親自註解，頒行天下學校。. 嘉靖 九年（1530年）， 嶽麓書院 得御製四箴及世宗親撰的「敬一箴」，特建「敬一箴」亭保存。. 四箴碑現藏四箴亭內，其中《視箴碑》殘缺嚴重，箴文全 ...
晏嬰 （前578年—前500年）， 字 仲 ， 諡 平 ，習慣上多稱 晏平仲 ，亦稱 晏子 。. 齊國 萊地 夷維 人，祖籍為 宋國 [1] [2] 。. 春秋 後期 外交家 、 思想家 。. 晏嬰的父親 晏弱 為 宋穆公 的 曾孫 ，因 宋國 內亂而到 齊國 擔任 上大夫 ，被齊國賞賜以 萊地 作為 ...
而且孔子因此將事從「聽其言信其行」改變為「聽其言觀其行」。 孔子曾說：「吾以言取人，失之宰予」，將他和 子羽 做對比。 但 南懷瑾 的《論語別裁》提出不一樣的看法，認為孔子不是在批評宰予，而是告訴其他學生要體諒宰予，不要因宰予的行 ...
- 生平事跡
- 哲學思想
- 注釋
陸九淵出身於一個九世同居、闔門百口的世家。他的八世祖陸希聲曾為唐昭宗之宰相，陸九淵是個神童，母親饒氏早逝，由長嫂哺育成人。三、四歲時向父親提出「天地何所之」的疑問，久思竟至廢寢忘食。 乾道八年（1172年）三十四歲中進士，先任隆興建安縣主簿，後改建安崇寧縣。 大約十年後，他被薦為國子監正，不久，又遷「編修敕令所」的「刪定官」。陸九淵少年時曾讀三國、六朝史，有感於當時「夷狄亂華，後又聽長輩講「靖康之恥」，於是曾剪斷指甲，學習弓馬，慨然要為大宋朝廷復仇。在任「刪定官」時，他便「訪知勇士，與議恢復大略」，朝廷論對時，「遂陳五論：一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。」（《宋史·陸九淵傳》） 淳熙十三年（11...
陸九淵的思想接近程顥，偏重在心性的修養，他認為朱熹的「格物致知」方法過於「支離破碎」。陸九淵是「心學」的創始人，其主張「吾心即是宇宙」，「明心見性」，「心即是理」，重視持敬的內省工夫。即是所謂的「尊德性」。朱熹言「理」，側重於探討宇宙自然的「所以然」，陸九淵言「理」，則更偏重於人生倫理，明代王陽明贊賞陸九淵的學說，使得陸九淵的「心學」得以發揚，因此學界稱之為「陸王」學派，實際上王陽明是心學的集大成者。
祝平次：〈自我、文本與傳統：陸九淵與南宋道學的發展 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。林維傑：〈朱陸異同的詮釋學轉向 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。林維傑：〈陸象山學問的詮釋學性格 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。中島諒：〈朱熹的另一個論敵——陳亮哲學與陸九淵的親和性 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。亮所與言，盡是眾人凡士，故其文指不得指及遠。. 然而其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有補於當時世局。. 」 [29] [27] ；「諸葛亮做相國時，安撫百姓，建立儀容法度，制約官僚職權，依從權力制度，開誠意正心，布公正 ...
其所指的人際關係限於 家庭 內，父母與子女、兄弟間的相處關係，與後來所謂的五倫意義不盡相符，後出的五倫一詞，多加上了夫婦、君臣，以及朋友 [2] 。 按照 政治大學 中文系教授林啓屏的解釋， 孟子 所說的人倫，並非一種要行為去符合外在形式的客觀規範，而是發自於體認到 四端 之心後產生出來的精神表現 [9] ，即孟子所謂「 舜 明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也」。 相關記載 [ 編輯] 《 中庸 》--五倫排列順序：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。 宋 朱熹 《 四書章句集註 》第十九章--天下之達道五，所以行之者三，曰： 君臣也、父子也、夫婦也、兄弟也、朋友之交也 。 五者，天下之達道也。 知、仁、勇三者，天下之達德也。 《 孟子 》--五倫排列順序：父子，君臣，夫婦，長幼，朋友。 “
《 諫逐客書 》 [註 1] ，是 李斯 寫給 秦王嬴政 的一篇文章，其文體在形式上為 應用文 ，而內容上則為 論說文 。 這篇文章被視為是後來的 駢文 之初祖。 秦王嬴政四年（前243年），揭發 韓國 實施“疲秦計畫”，即韓國的水利工程師 鄭國 （鄭氏，名國）利用修關中水渠以耗費秦國人力、銀錢，和 吕不韦 和 嫪毐 之黨徒為亂（他們兩人都不是秦人）。 在宗室大臣鼓噪下， 秦王政 下 逐客令 ，驅逐所有六國籍貫 客卿 [1] ，被驅逐者之一、 楚国 上蔡 李斯 因此寫下《諫逐客書》予秦王政過目，內容闡述說明為君「有容乃大」的重要性，如此一來 国家 才能夠富強 [2] 。 秦王讀了李斯的上書，就廢除了「逐客令」，命人追回李斯，並恢復其官職。
