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一、寓禅于农，农中悟禅的修行方式简介. 佛教本是从印度传入中国的，但中国的佛教有个“农禅并重”的特色，就是说一边在田里劳作一边修行。 中国历史上著名的布袋和尚，著有一首《插秧诗》，从侧面反映了中国佛教“农禅并重”的特点：手把青秧插满田，低头便见水中天。 六根清净方为道，退步原来是向前。 田中插秧，退即是进，也即禅宗所说的“寓禅于农，农中悟禅”。 这种汉传佛教的“农禅制度”，就是参加各种生产劳动，“一日不作，一日不食”，需要全寺僧众参加时则进行“普请”，出牌告示，寺院僧众必须参加。 普请制度，即普遍邀约大众劳作的制度，亦称出坡，在唐代即已行于各地。 如四月佛诞节日摘花上供品，六月粮食的晾晒储藏，平时的摘菜，溪边的搬柴，节前寺舍扫除。
荆防败毒散，中医方剂名。出自《摄生众妙方》卷八。为发表剂。具有疏风解表、败毒消肿，祛痰止咳之功效。主治外感风寒湿邪。症见外感风寒初起，恶寒发热，头疼身痛，胸闷咳嗽，痰多色白，苔白脉浮，及一切疮疡肿毒，肿痛发热，左手脉浮数者。
我国历史上，在最常见的干支纪年法、帝王年号纪年法等纪年法之外，还有一种非常古老的纪年法，就是“岁星纪年法”。 一、岁星纪年法如何纪年. 岁星就是木星。 《说文解字》里说：“岁，木星也。 越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次。 ”木星每十二年运行一周，所以人们称木星为“岁星”或“太岁”，既是星辰，也是中国民间奉祀的神祇之一。 中国古人何时对岁星开始观察，我们已经无法详细知道了，但至少在西周初年就有了对它的确切记载。 1976年出土的“武王征商簋”腹内底铸有四行铭文，其中有这样的句子：“武征商，唯甲子朝，岁鼎克昏，夙又商……” 历史学家张政烺先生翻译说：武王征伐纣王，在岁星处于合适位置的甲子日清晨，一夜之间就将商灭亡。
小五衰相. （一）乐声不起，谓 诸天音乐 不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。 （二）身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。 （三）浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。 （四）着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。 （五）眼 目数 瞬，谓诸天众天眼无碍，普观 大千，于衰相现时，其目数瞬。 以上五种小衰相虽已显现，如遇殊胜之 善根，仍有转机之可能。 见 [增一阿含 经卷 二十四、北本大般涅盘经卷十九、 大毗婆沙论 卷七十、俱舍论卷十]
这首词大概是在这个时候写就得吧。. 辛弃疾一生与张家父子交情颇深，曾两次与张栻、张枃会于湖南长沙，所以词的上阕主要是回忆他们曾经在深秋同游长沙橘洲的情形。. “走马明月中，折芙蓉”概是说他们彼此为了国家兴亡，在官场走马奔波，聚散匆匆吧 ...
1278年初，益王赵昰死，群臣多欲散去，陆秀夫勉励群臣，再立8岁的卫王赵昺为帝，改元祥兴，任左丞相，与张世杰同执朝政。 1279年，元张弘范攻崖山，宋军大败。
散木，典故名，典出《庄子集释》卷二中〈内篇·人间世〉。 原指因无用而享天年的树木。 后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。
