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一、寓禅于农,农中悟禅的修行方式简介. 佛教本是从印度传入中国的,但中国的佛教有个“农禅并重”的特色,就是说一边在田里劳作一边修行。 中国历史上著名的布袋和尚,著有一首《插秧诗》,从侧面反映了中国佛教“农禅并重”的特点:手把青秧插满田,低头便见水中天。 六根清净方为道,退步原来是向前。 田中插秧,退即是进,也即禅宗所说的“寓禅于农,农中悟禅”。 这种汉传佛教的“农禅制度”,就是参加各种生产劳动,“一日不作,一日不食”,需要全寺僧众参加时则进行“普请”,出牌告示,寺院僧众必须参加。 普请制度,即普遍邀约大众劳作的制度,亦称出坡,在唐代即已行于各地。 如四月佛诞节日摘花上供品,六月粮食的晾晒储藏,平时的摘菜,溪边的搬柴,节前寺舍扫除。
荆防败毒散,中医方剂名。出自《摄生众妙方》卷八。为发表剂。具有疏风解表、败毒消肿,祛痰止咳之功效。主治外感风寒湿邪。症见外感风寒初起,恶寒发热,头疼身痛,胸闷咳嗽,痰多色白,苔白脉浮,及一切疮疡肿毒,肿痛发热,左手脉浮数者。
我国历史上,在最常见的干支纪年法、帝王年号纪年法等纪年法之外,还有一种非常古老的纪年法,就是“岁星纪年法”。 一、岁星纪年法如何纪年. 岁星就是木星。 《说文解字》里说:“岁,木星也。 越历二十八宿,宣遍阴阳,十二月一次。 ”木星每十二年运行一周,所以人们称木星为“岁星”或“太岁”,既是星辰,也是中国民间奉祀的神祇之一。 中国古人何时对岁星开始观察,我们已经无法详细知道了,但至少在西周初年就有了对它的确切记载。 1976年出土的“武王征商簋”腹内底铸有四行铭文,其中有这样的句子:“武征商,唯甲子朝,岁鼎克昏,夙又商……” 历史学家张政烺先生翻译说:武王征伐纣王,在岁星处于合适位置的甲子日清晨,一夜之间就将商灭亡。
小五衰相. (一)乐声不起,谓 诸天音乐 不鼓自鸣,于衰相现时,其声自然不起。 (二)身光忽灭,谓诸天众身光赫弈,昼夜昭然,于衰相现时,其光不现。 (三)浴水着身,谓诸天众肌肤香腻,妙若莲花,不染于水,但衰相现时,浴水沾身,停住不干。 (四)着境不舍,谓诸天众欲境殊胜,自然无有耽恋,于衰相现时,取着不舍。 (五)眼 目数 瞬,谓诸天众天眼无碍,普观 大千,于衰相现时,其目数瞬。 以上五种小衰相虽已显现,如遇殊胜之 善根,仍有转机之可能。 见 [增一阿含 经卷 二十四、北本大般涅盘经卷十九、 大毗婆沙论 卷七十、俱舍论卷十]
这首词大概是在这个时候写就得吧。. 辛弃疾一生与张家父子交情颇深,曾两次与张栻、张枃会于湖南长沙,所以词的上阕主要是回忆他们曾经在深秋同游长沙橘洲的情形。. “走马明月中,折芙蓉”概是说他们彼此为了国家兴亡,在官场走马奔波,聚散匆匆吧 ...
1278年初,益王赵昰死,群臣多欲散去,陆秀夫勉励群臣,再立8岁的卫王赵昺为帝,改元祥兴,任左丞相,与张世杰同执朝政。 1279年,元张弘范攻崖山,宋军大败。
散木,典故名,典出《庄子集释》卷二中〈内篇·人间世〉。 原指因无用而享天年的树木。 后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。