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故事中的眼睛怪物，構造跟人類的細胞相似，而眼睛最善於掩飾、說謊、偽裝和欺騙，所謂「觀其眸子，知其眊焉」。 眼睛能傳達的事情至高超乎想像。
全文. 老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。 吾不知其名，強名曰道。
參見： 樊城之戰. 建安二十四年（219年）， 關羽 擊敗 曹仁 的部將 龐德 和前往援救的 于禁 ，並圍困 襄陽 和 樊城 ，一時銳不可擋。. 曹操見 許昌 與近荊州，有意讓漢獻帝由許昌遷都他處。. 蔣濟和 司馬懿 卻勸阻，更建議讓已對關羽甚不滿的 孫權 襲取荊州 ...
太上老君說常清靜經 ，又名《 清靜經 》或《 常清靜經 》，作者不詳，收入《 正統道藏 》洞神部本文類。. 道教 稱 太上老君 西遊 崑崙山 之時，為 西王母 說常清靜經，經仙人轉傳傳授， 葛玄 筆錄而傳世 [1] [2] 。. 學者推斷此經出於 六朝 或 唐代 [3] [4 ...
古詩十九首 是一組中國 五言古詩 的統稱。 這些詩共有十九首，一般認為是 漢朝 的一些無名詩人所作。 最早由 梁代 昭明太子 蕭統 編入《 昭明文選 》，並命名「 古詩十九首 」。 歷代都對古詩十九首有很高的評價，對後世的詩歌創作有巨大影響。 作者及內容 [ 編輯] 古詩十九首不是一個人的作品，作者不可考，大抵成於 東漢 文人之手。 最初收入《文選》時，沒有著錄作者的名字 [1] 。 劉勰 首倡「兩漢」，又說《冉冉孤生竹》一篇是 傅毅 所作 [2] ， 王世貞 猜測「雜有枚生或張衡、蔡邕作」 [3] ， 徐陵 《 玉臺新詠 》以為其中八首為漢初 枚乘 所作，但是後人多認為這種說法不可信 [4] 。 現在一般認為這不是一個人的作品，也不是一個時期的作品 [5] 。
莊子表示，大 道理 並非單是 言語 就能表達得出來（大辯不言），用言語表達出來都會令原本的意思大打折扣（言辯而不及），故引申出「所有言論都無法表達真理」的道理（言盡悖） [10] 。 進而對應老子著作《 道德經·觀玅章 》中表述： 道可道，非常道。 名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門 [11] 。 墨子：「若以『所有言論都無法表達真理』為前提，則前提本身是不是真理？ 「天地萬物的道理用言語表達，就並非原本道理的意思了；道理有名相，就並非原本的道理了（道可道，非常道；名可名，非常名）。 」示意天地萬物的道理是無形無相的，難以用言語表達出來 [11] 。
經典. 參考條目. 參考文獻. 外部連結. 不淨觀 （ 梵語 ： aśubhapratyavekṣā、asubhabhāvanā、aśubhasaṃjñā ， 巴利語 ： asubhabhāvanā、asubhasaññā ），另外譯 不淨想 ，又稱 不淨 業處 ， 厭作意 （ 巴利語 ： Paṭikkūla-manasikāra ）或 厭惡作意 ， 佛教 術語，為一種修行 禪定 的調伏心智的方法。 他們會藉由觀想人類身體的組成，以及人體在過世之後，成為屍體，並逐漸毀敗的過程，被認為是對治欲界 貪欲 特別有效的一種方式。 也是 五停心觀 之一。 概論 [ 編輯] 在梵文中， śubhā 為潔淨或美好之意，加上否定詞頭a-，形成 aśubhā ，意為不潔淨、不美好，含有厭惡之意。
