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節目中，郭常喜用左手拿菜刀鍋鏟，做料理招待好友來賓許效舜，席間對許效舜 的低潮感到不捨，流露出打鐵硬漢的俠客柔情另一面。柔軟的一面還包括了他熱愛寫毛筆的嗜好，郭常喜寫得一手好字，也常與朋友以字互贈，在文物館內就有一書法大字 ...
2020年9月11日 · 病痛經驗對於科學語言及知識的挑戰，也如同哈佛醫療人類學家凱博文（Arthur Kleinman）所說，來自於生物醫學欠缺目的論視野，無法處理受苦所引起的困惑、秩序、善惡等屬於人類處境的問題，無法應答病人對於自身存在意義的發問。 「這到底是怎麼回事呢？ 為什麼呢？ 不可能是這樣的。 生活不可能這樣毫無意義，這樣醜惡。 如果生活真是這樣毫無意義，這樣醜惡的話，那又為什麼要死，而且死得這樣痛苦呢？ 總有些什麼地方不對勁⋯⋯」 「你現在到底需要什麼呢？
2018年1月24日 · 這場由台塑集團贊助300萬元的中秋聯歡晚會，主持人澎恰恰、許效舜在台上賣力演出，台下民眾舉手點歌時也相當配合地盛讚：「六輕來麥寮後，大家都過得很好。」 我們走進拱範宮附近的麥寮鄉公所，過去常常帶頭抗議六輕的鄉公所，現在的氣氛大不相同。
2020年12月24日 · 2020.12.24 最後更新. 2010年、2015年，台灣兩度在「經濟學人智庫」（Economist Intelligence Unit）進行的「死亡品質」（Quality of Death）評比中名列世界前茅，更高掛亞洲第一。 2012年《安寧緩和醫療條例》通過撤管條文、2018年完成亞洲首部保障病人生命自主權的《病人自主權利法》立法，台灣儼然是世界善終的模範國度。 然而，真實的醫療現場中，仍有許多落入灰色地帶的生命難關，如長期呼吸器依賴者，迄今流浪在各醫院間，面對標準不盡相同的判決，善終不僅難以「自主」、還要靠「運氣」。
1980年代一連串的社會事件，包括疑似精神失常男子闖入螢橋國小對學童潑硫酸，以及龍發堂收容患者的環境以及方式引發非議，促成1990年《精神衛生法》的立法，其中並明確訂出強制就醫的規範。 此一危害社會秩序的想像就此投下長長的陰影在精神病患身上，直到近年新一波疑似與精神病患者有關的重大社會事件發生，烙印更揮之不去。 「過去台灣的精神醫療體系其實是多元而複雜的，大多散佈在各地方的私人醫院或中小型機構，比較沒有高度的集中化管理，1980年代發生種種的爭議事件後，使得精神疾病被大眾視為一種需要處理的社會問題。 國家慢慢開始以醫療評鑑、醫院管理等手段把原來被認為『反現代』、不符合標準的民間機構收拾掉，繼之而起的是大型療養院的設立與設置大量的急性精神病床。
2020年12月22日 · 目前台灣安樂死並未合法。 依《安寧緩和醫療條例》，不施行心肺復甦術（CPR）或維生醫療的條件包括： 經兩位醫師診斷確為末期病人，無法治癒，近期內死亡已不可避免。 病患簽署意願書，或最近親屬簽署同意書。 至於，《病人自主權利法》和《安寧緩和醫療條例》最大的不同在於，《安寧緩和醫療條例》僅保障末期病人的善終權，《病人自主權利法》則除了末期病人外，新增「不可逆轉之昏迷、永久植物人、極重度失智、其他經中央主管機關公告之重症」4個類別，但病人必須事先透過「預立醫療照護諮商」（Advance Care Planning,ACP），與醫療團隊討論後簽署「預立醫療決定」（Advance Decision, AD）。
2019年6月18日 · 2019.6.18 最後更新. 從西方中世紀「 愚人船 」預言中被流放，到現代醫療體系中需要被治療，精神病患自古以來存在理性世界的暗面，不成比例地構成社會巨大的風險。 在近年頻繁的社會事件之後，描述思覺失調症患者與社會之間張力的戲劇 《我們與惡的距離》 ，掀起一波討論熱潮，但是在戲劇熱潮結束之後，那些慢性精神疾病患者返回主流社會的路途，其實依然艱險。 台灣在2014年引入國際性的 《身心障礙者權利公約》（CRPD） ，很大程度上，服膺歐美國家自1960年代持續至今的「去機構化」運動，明確立法宣示身心障礙者享有與其他人同等生活在社區的平等權利以及選擇。
