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2024年9月28日 · 國防大學通識教育中心助理教授劉中校。 （記者謝承宏攝） 記者簡廷哲／臺北報導. 「第5屆全人教育與軍人武德品格教育」學術研討會討論「黃埔精神的傳承與發揚」，與會專家學者從黃埔建軍史、歷史名將等面向切入，闡述「黃埔精神」的歷史意義與內涵，期勉在關鍵時刻以實際行動捍衛國家，展現崇高的「軍人魂」。 國防大學通識教育中心主任劉上校發表「從黃埔建軍百年論國軍黃埔精神的傳承與發揚」論文，回顧國軍自黃埔建軍以來，歷經東征、北伐、剿共、抗戰、戡亂、保臺、護臺等一系列戰役，無數國軍官兵在國家每個關鍵時刻以實際行動捍衛國家，浴血奮戰，壯烈犧牲。 國軍之所以能締造無數光輝歷史，最重要的就是對黃埔精神的堅持與傳承，從中展現出崇高的「軍人魂」。
2019年5月6日 · 戰後留英軍官班三位出身青島海校的同學，自左起為宋長志、俞柏生、劉廣凱，三人後都官至海軍上將，成為青島系的中堅代表人物。 中國海軍參加諾曼第之戰的二十四名軍官(外英國教官一名)
2024年9月28日 · 國防大學通識教育中心助理教授劉中校。 （記者謝承宏攝） 「第5屆全人教育與軍人武德品格教育」學術研討會討論「黃埔精神的傳承與發揚」，與會專家學者從黃埔建軍史、歷史名將等面向切入，闡述「黃埔精神」的歷史意義與內涵，期勉在關鍵時刻以實際行動捍衛國家，展現崇高的「軍人魂」。...
接著再採質性研究途徑,釐清「武德」的構念,建立初步研究架構,並據以進行實徵量化研究。. 研究者亦期望依循構念演化—新概念的創發、構念為社群完全接受、形成制度等三階段,藉由本文先彙整中外有關武德理論的核心概念,釐清「武德領導」行為在心理學上之 ...
- 概觀
- 基本介紹
- 武德釋義
- 所屬範疇
- 新武德
- 習武陋習
- 武德訓導
武，止戈為武。武是停止干戈，消停戰事的實力。德，以仁、義為核心理念、以上、止、正為行為操守的言行舉止。
武德，專指以武的行為特徵、以仁義為準則的修習武術之人的言行舉止操守準則。....武者，止戈也.中國古代師父傳藝前都會指著武字對弟子講解...武也止戈也，也就是說學武之人拿起兵器之前應該先學會放下兵器。弟子應先通過打雜來鍛鍊心性，心性穩定後才能登堂入室。中國古代只有兵器這個詞並沒有武器這個詞
武德，早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以後隨著時代的發展，武德的涵義也在不斷地變化發展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良” “虛心請教，屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術的各拳種流派，也都訂有自己的“門規”、“戒律”、“戒約”，並有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標準。今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認為武德是“尚武崇德的精神”，有的學者認為武德是“一種美德”，也有的學者認為武德是“武者體現的道德”。1987年全國武術學術研討會，將武德規範概括為“尚武崇德，修身養性”。這些都從不同側面對武德進行了概括，但是，武德事實上是一種倫理觀，所以我們應該從論理學的角度去定義武德。
我們認為，武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規範和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德。“道”一般指事物運動變化的規律，並引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規範；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一種外在的要求，“德”則指內心的精神情操或境界。“道德”兩字連用，始見於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。
武德的實質亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調整人與社會之間的關係。
自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德從未與法律發生過衝突。和道德一樣，武德的實用範圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德，應在國家法律前提下，和國家憲法及其相應的一切規章制度相統一、相一致。
今天，傳統的武德已不適應社會發展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應對傳統武德進行分析，繼承傳統武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。
繼承傳統武德中的精華，要把習武同發揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯繫起來，培養強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴；有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱於助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習，認真專研，努力學習技術，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恆的堅強意志，培養良好的身體素質，文武雙全，為社會做出最大的貢獻。
習武者還應努力克服傳統武德中的種種陋習：
首先克服傳統武德中的武術傳承的封閉行和保守性，具體表現在血緣化傾向和區域性兩個方面。
其次是在尊祖師習俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規戒律和續家譜、立牌位等歪風及恪守祖訓、祖道的風氣。它壓抑了武德思想的進步發展，扼殺了創造能力。
第三是唯我獨尊的“宗派之爭”的封建意識侵蝕武林，為爭正守而相互諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手。其根源在於幾千年來的封建社會狹隘、落後的生產力制約下形成的封建性的社會思維，是自給自足的自然經濟作用下的產物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德顯，武術的真諦在於重德。
武術班武德訓導
總綱
老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”
慈：自強、勇敢、博愛
儉：勤勞、正義、團結
不敢為天下先：心善淵、言善信、動善時
教授. 摘 要. 本研究是為探討國軍領導幹部應展現的領導行為,藉由傳統的軍人武德精神,讓基層幹部與士官兵之間,建立起優質的領導模式。 本研究除說明國內、外學者研究有關領導的理論外,並於中、外文獻中粹取的有關武德概念性內涵,並依循鄭伯壎有關「家長式領導」研究模式,建構出武德領導在軍事社為科學領域的構念內涵。 軍事組織與企業界在組織結構上有所不同,主要是因為軍隊握有掌控國家安全的主要利器(兵力、武器裝備等戰鬥資源),我國軍官兵除要具有五大信念中心思想外,軍事領導者更強調應具有軍人武德之領導修為,方能成為仁義之師、堅固之戰鬥組織,而不為敵人與有心人士所利用。 而連隊是基層戰術部隊之第一線戰鬥體,與官兵生死與共、同舟一命。
1. 從「衡陽保衛戰」「武德」與「武藝」典範論國軍之典範學習. 盧國慶. 2. 從《自反錄》看蔣介石早年的軍人武德紀律. 郭啟瑞. 3. 書院模式涵融於通識教育與軍人武德及品格之重要關聯－以陸軍官校為例. 厲復霖、康經彪.
