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高雄師範大學國文研究所博士. 研究專長：魏晉玄學、史記學、先秦儒道. 人生的第一件重要課題，就是對人有限性的充分認知，這樣的認知，不是看見人的渺小而喪志，而是在生命有限的前提下，如何有尊嚴地活著並追求永恆的價值。 人的有限性，就是「命」。 所謂的「命」，包括「天命」與「命定」兩種意涵：天命，是天所賦予；「命定」則是被決定的條件，這兩者都有人不能自主的意義。 孔子一生，並非順遂，雖然官至大司寇，卻居官未久，即自動辭職。 周遊列國十三年也是奔波勞苦：陳蔡絕糧，七日不食米穀；鄭國迷途，被譏為喪家之犬。 晚年回到魯國，又面臨喪子之痛，弟子或散居各地為官，或英年早逝。 孔子面對這些情境，也不免感受到人在命運之前的渺小，如： 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！ 斯人也而有斯疾也！
因為他在上位，他有權力，如果你跟他弄弄弄，弄得他心裡不痛快，這種事情在平常的情況，自然會有這種現象。 那會怎麼樣呢？ 你自己遭到辱，這個「辱」就是對自己的一種傷害。 這裡我們也有一個春秋戰國時候的公案。 我們曉得周朝分成西周跟東周，西周最後一個皇帝是周厲王，這個「厲」是諡法，就是他死了以後，我們給他立的一個名字。 通常中國古代的諡法，那是非常厲害的，就是說用一個字定他一生的善惡。 這個「厲」叫什麼？ 我們平常說厲鬼啊！ 那是形容非常糟糕的，反正稱他為厲王的話，那表示這個是非常糟糕、非常糟糕。 周朝的立國精神，是三代之中最精采的一個，所以前面不是說：「周監於二代，郁郁乎文哉！ 吾從周。 」孔老夫子自己說，周受夏商二代的精華，而能夠把它發揚光大，建立最完整的一個制度，「郁郁乎文哉」！
「君子哉若人」。 孔老夫子能夠讚歎這個人的話，真不簡單哪！ 不過他除了讚歎以外，他還說：「魯無君子者，斯焉取斯？ 」也就是說，不但是子賤，在這裡還特別的說明，魯國還有很多君子，只是這裡並沒有指出來。 也就是說孔老夫子沒看見，但是他從子賤身上就肯定魯國一定有君子。 為什麼？ 假定沒有君子的話，那他怎麼可能學得這麼好！ 所以說，「斯焉取斯」──他怎麼能夠學得來。 這裡，一方面是讚歎那個子賤，一方面說明魯國還有君子。 諸位，從這個地方，你們能夠體會到什麼？ 弟子甲：是不是說魯國還是稟承周朝的遺風，所以在魯國中，還保存這個傳統啊？ 師父：對！ 他這是一個很特別的意思，儘管這一章不放在〈里仁〉當中，但是的的確確孔老夫子的這個精神，貫徹全部的《論語》。
現在這個笑是「巧」，因為這種笑是最動人的，她本來就有很美的面貌，再加上這麼一個巧妙合宜的笑容，就更迷人了。 「美目」是眼睛長得很好看，「盼」是眼睛黑白分明的樣子。 眼睛已經長得很好看了，再加上黑白分明的眸子更是錦上添花。 「素以為絢兮」，這句話是說畫畫。 可以從「素」和「絢」兩個字來看，「素」是先以粉地為質，然後再加上「絢」─五彩的繪畫，那麼，這幅畫一定很美。 一幅很好的畫，它需要很多條件。 畫畫的白底如果抹不好，這幅畫畫出來就無法賞心悅目。 畫有兩種：有一種是烘雲托月的畫法，一種是直接畫出來的，但無論哪一種，假定「素」─就是底不好的話，你怎麼畫也畫不好。 就比如一間很高雅的房子，裡面若再擺設一些裝飾品的話，就更顯出它高雅的氣氛來。 然而，如果這房子亂糟糟的，縱然擺了很多裝飾，也不靈光。
觀過，斯知仁矣。 這一章文字比較簡單，書上的解釋是：「人的過失，各有不同的種類，只要觀察他所犯的過失，就可以知道內心仁或不仁。 」「黨」可以說是種類，而這個地方我把「黨」解釋為同黨、同好；是說要觀察人的過錯，只要看看他結的伴、看他 ...
論語摸象記（三十七）. 〈里仁篇 第二～三章〉. 日常師父開示. 子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。. 仁者安仁，知者利仁。. 孔子說：「不仁的人不可以長久處在窮困的環境中，也不可以長久處在安樂的環境中。. 有仁德的人，安於仁道而行仁；明智 ...
論語摸象記（五十二）. 〈公冶長篇 第五~七章〉. 日常師父開示. 公冶長篇 第五章 或曰：「雍也，仁而不佞。. 」子曰：「焉用佞？. 禦人以口給，屢憎於人。. 不知其仁，焉用佞？. 這地方又談到了「雍」啊，就是仲弓，也是孔老夫子門下以德行見長的人；這種 ...
