搜尋結果
王國維與 梁啟超 、 陳寅恪 、 趙元任 號稱 清華國學研究院 的「 四大導師 」。. 中國 新學術 的開拓者，連接中西美學的大家，在 文學 、 美學 、 史學 、 哲學 、 金石學 、 甲骨文 、 考古學 等領域成就卓著。. 王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元 ...
王國維通過深入思索和仔細琢磨，悟出了每個人成就大事業都要經歷的幾個階段：第一階段是混沌迷茫，不知前路在何方。 第二階段是在上下而求索，歷盡艱苦磨難而不悔，開始見到曦微的曙光。 第三階段是豁然開朗，終于找到了事業成功的鑰匙，頓時感到，答案原先以為遠在天邊，實則近在眼前。 這三個階段，可以概括為迷惘—求索—頓悟，細細品味，真是人生事業成功無法逾越的三個階段，從哲學角度講，就是人生事業成功必然經歷的客觀規律。 找到這個規律是可貴的，但能尋到這個規律的人，世上不會只有王國維一人。 不少學者認為，外國人尼采在談到通向智慧之路時，指出要經過三個階段：合群時期、沙漠時期和創造時期。 具體語言不同，卻與王國維之卓見有異曲同工之妙。
2011年8月3日 · 王國維（1877-1927），浙江海寧人，是我國二十世紀非常傑出的人文科學大師，他創立的意境說美學體系，不僅在當時的中國獨領風騷，也是領先於 ...
其他人也問了
王國維創立的意境說美學體系有哪三個階段?
王國維人生三境界是什麼?
王國維提出的論文題目為何?
王國維為何出任北大教授?
「意境說」在中國源遠流長，王國維是這一學說的集大成者。他通過對中國詩詞的具體批評，對文學進行了本質分析，豐富了意境的理論，並把意境提高到具有普遍意義的美學範疇。他認為構成文學有兩個「原質」(即基本原素)：一是情，一是景。
王國維與 梁啟超 、 陳寅恪 、 趙元任 號稱 清華國學研究院 的“ 四大導師 ”。. 中国 新学术 的开拓者，连接中西美学的大家，在 文学 、 美学 、 史学 、 哲学 、 金石学 、 甲骨文 、 考古学 等領域成就卓著。. 王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元 ...
意境說是中國古典美學的重要理論，而「意與境渾」與「象外之象」、「自然之美」是道家意境美學的重要課題，本文在第一節闡釋: 「意與境渾」與「象外之象」兩個課題都表現了道家思想的特色，論述老莊思想之中的「渾」之三義。 本文第二節探討老莊哲學之「渾」的三層義在美學意義上的開拓，來重檢道家意境美學的思想形成史及其體系之雛形。 第三節轉而探討意境說美學在中西比較美學當中的意義，藉由王國維的意境說，建構中西比較美學的雛形，王國維以「意與境渾」為美學的四組對比項的歸結所在，本文嘗試指出: 王國維的這個提法，假若將「意與境渾」關連於道家美學的雄渾觀，把「象外之象」關連於道家的否定性的形象思維，那麼將顯示出什麼詮釋學美學的特義。 第四節從渾之三義進一步探討道家美學與詮釋學美學的同異，和東西雄渾觀的差異的問題。
張首映. 2011年08月02日16:43 來源： 人民網-人民日報新聞研究網. 對王國維的境界說，學術界爭論有年。 既然聚訟已久，而今議論紛紜，說明王國維的境界說是一個含義深刻而又結構復雜的學說，可以而且必須通過多層次多側面地研究，揭示其理論內核，明確其理論價值。 如果從比較美學的角度看，王國維的境界說不同於乃至高於王夫之等人的境界論的獨特之處，在於他善於接受西方美學特別是康德美學，並運用這些理論來豐富這個傳統命題的理論內涵，從而把它推向一個新的高度。
